观

奉天立□□□（黄帝）令力黑浸行伏匿，固留（liu）四国，以观有恒善之法则。力黑视（示）象，见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□□亚（恶）人则视（示）竞（兢）人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（nue）无刑，静作无时，先后无□名。今吾yu得逆顺之□□□□□□□□□以为天下正静作之时，因而勒之，为之若何。黄帝曰群群□□□□□□为一埃无晦无明，未有yinyang。yinyang未定，吾未有以名。今始判为两，分为yinyang。离为□四（时）□□□□□□□□□□□因以为常，其明者以为法而微dao是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若□□□□□□□□□□寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹（滋），天因而成之。弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。是□□赢yin布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿yang修形，童（重）yin□长夜气闭地绳（yun）者，（所）以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。chun夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争。不谌必定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□无匡。夫是故使民毋人执，举事毋yang察，力地毋yin敝，yin敝者土芒（荒），yang察者夺光。人执者纵兵。是故为人主者，时室三乐，毋luan民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，jiao得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌；yin节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不chu，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此保ㄔ郑┛谏。如此者举事将不成。其时绌而事赢，yang节复次；地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声。草苴复荣。巳yang而有（又）yang，重时而无光。如此者举事将不行。天dao已既，地wu乃备。散liu相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优为爱民，与天同dao。圣人正以侍（待）天，静以须人。不违天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其luan。

译文

黄帝委派大臣力黑微服chu访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各zhong事wu现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天dao所养护的便善待之，属天dao所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示chu的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时 是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律xing，贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得ti，使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样zuo怎么样呢？

黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗，如一谷仓。此时yin气yang气未分，无所谓明暗昼夜。yin气yang气聚散未定，所以一切都无法称名。现在天地既分，yinyang有别，离析而为chun、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万wu的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律，二