贞观二十一年，太宗在翠微，授司农卿李纬尚书。房玄龄是时留守京城。会有自京师来者，太宗问曰：“玄龄闻李纬拜尚书，如何？”对曰：“但云‘李纬大好髭须’，更无他语。”由是改授洛州刺史。

然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未故也。若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其；贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短；之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。故《说苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之，如此者，圣臣也。二曰虚心尽意，日善，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其，匡救其恶，如此者，良臣也。三曰夙兴夜寐，贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰明察成败，早防而救之，其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮节俭，如此者，贞臣也。六曰家国昏，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，臣也，二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令，妒善嫉贤，所，则明其、隐其恶，所退，则明其过、匿其，使主赏罚不当，号令不行，如此者，臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨之亲，外构朝廷之，如此者，谗臣也。五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣六正之，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”《礼记》曰：“权衡诚悬，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君审礼，不可诬以诈。”然则臣之情伪，知之不难矣。又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企及乎？安敢不尽力乎？

书奏，甚嘉纳之。

国家思忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。言之是，则乎公，行之非，则涉乎邪径。是非相，好恶相攻。所虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。此所谓之其生，恶之其死者也。或以小恶弃大善，或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免者也。赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得乎？若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。然后取其实，不尚其华，其厚，不居其薄，则不言而化，期月而可知矣。若徒锦，而不为民择官，有至公之言，无至公之实，而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。

贤，朕又不可遍识，日复一日，无得人之理。今令人自举，于事何如？”魏征对曰：“知人者智，自知者明。知人既以为难，自知诚亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐长浇竞之风，不可令其自举。”

臣闻知臣莫若君，知莫若父。父不能知其，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊乂在官，则庶绩其凝，无为而化矣。故尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元、凯翼巍巍之功，周、召光焕乎之。然则四岳、九官、五臣、十，岂惟生之于曩代，而独无于当今者哉？在乎求与不求，好与不好耳！何以言之？夫玉明珠，孔翠犀象，大宛之，西旅之獒，或无足也，或无情也，生于八荒之表，途遥万里之外，重译贡，路不绝者，何哉？盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之荣，君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、骞矣；与之为忠，则可使同乎龙逄、比矣；与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣；与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。

贞观十四年，特魏征上疏曰：

贞观元年，唐太宗对房玄龄等人说：“治理国家的本在于审慎。要据一个人能力的大小授予官职，务必减官员人数。所以《尚书》说：‘只选取贤良和有才能的人官。’同时《尚书》还说：‘官

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