论君dao

贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之dao，必须先存百姓。若损百姓以奉其shen，犹割gu以啖腹，腹饱而shen毙。若安天下，必须先正其shen，未有shen正而影曲，上治而下luan者。朕每思伤其shen者不在外wu，皆由嗜yu以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声se，所yu既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复chu一非理之言，万姓为之解ti，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸shen，故能远ti诸wu。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修shen之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻shen治而国luan者。’陛下所明，实同古义。”

贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。’昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能sai也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其shen，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆she1房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏征对曰：“帝王之起，必承衰luan，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓yu静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，chu万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”

贞观十一年，特进魏征上疏曰：

臣观自古受图膺运，继ti守文，控御英雄，南面临下，皆yupei厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其dao也。殷鉴不远，可得而言。

昔在有隋，统一寰宇，甲兵qiang锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不yu社稷之长久，故行桀nue，以就灭亡哉？恃其富qiang，不虞后患。驱天下以从yu，罄万wu而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。gong苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣dao隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！

圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维弛而更张。远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。今gong观台榭，尽居之矣；奇珍异wu，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安chu1于卑gong，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，杂茅茨于桂栋，参玉砌以土阶，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂xing，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，chu2类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易luan，与luan同dao，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸luan必作，祸luan既作，而能以shen名全者鲜矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥子孙，传之万叶，难得易失，可不念哉！

是月，征又上疏曰：

臣闻求木之长者，必固其gen本；yuliu之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不shen而望liu之远，gen不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神qi之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不chu1其厚，情不胜其yu，斯亦伐gen以求木茂，sai源而yuliu长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而dao著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲wu。竭诚则胡越为一ti，傲wu则骨rou为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜shen慎，奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可yu则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢