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一相无相

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一相无相

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入liu而无所入。不入se声香味chu2法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀han能作是念。我得斯陀han果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀han名一往来。而实无往来。是名斯陀han。须菩提。于意云何。阿那han能作是念。我得阿那han果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那han名为不来而实无不来。是故名阿那han。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉dao不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉dao。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离yu阿罗汉。我不作是念。我是离yu阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉dao。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。

译文及注释

译文

须菩提,所谓佛法者,就是虚幻的佛法。须菩提,你的意思怎么样?闻佛声教而证得须陀洹果位的人,能作这样的念tou:“我得到须陀洹果了”吗?须菩提说:不能,世尊。为什么呢?因为须陀洹叫zuo初入圣如来因地dao之liu,而实际上并无所入,不入se、声、香、味、chu2、法,虚幻中的事,什么也没有,只是名叫zuo须陀洹。须菩提,你的意思怎么样?闻佛声教而证斯陀han果位的人,能作这样的念tou:“我得到斯陀han果了”吗?须菩提说:不能,世尊。为什么呢?因为斯陀han还须要一往天上,一来人问才能成就,而实际上并无往来,虚幻中的事什么也没有,只是名叫zuo斯陀han。须菩提,你的意思怎么样?闻佛声教而证得阿那han果位的人,能作这样的念tou:“我得到阿那han果了”吗?须菩提说:不能,世尊。为什么呢?因为阿那han不必再来yu界受生,而实际上并没有来,虚幻中的事什么也没有,只是名叫zuo阿那han。须菩提,你的意思怎么样?闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人,能作这样的念tou:“我得到阿罗汉dao了”吗?须菩提说:不能,世尊。为什么呢?因为实在没有任何什么,可以名叫zuo阿罗汉。世尊,如果阿罗汉有这样的念tou:“我得到阿罗汉dao了。”那就是着我相、人相、众生相、寿者相。世尊,佛说我没有人我是非之心,已经证得一切寂然平等的无诤三昧,在人中最为第一,是第一离yu阿罗汉。但我不作这样的念tou:我是离yu阿罗汉。世尊,我如果认为自己已得阿罗汉dao,世尊就不说我须菩提是喜huan无诤行的修行人。虚幻中的事,什么也没有,我须菩提实在没有任何所行,只是名叫zuo“须菩提善huan无诤行”

注释

①须陀洹(huán):梵语音译“洹”读作“还”须陀洹、斯陀han、阿那han和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位,又叫预liu果、一来果、不还果和阿罗汉果,即小乘修行的四个阶段,四zhong境界。

②se、声、香、味、chu2、法:佛教所谓六尘,犹如尘土一样污染人的六gen,即yan、耳、鼻、she2、shen、意。

③斯陀han:前人解释说:“问第二果,斯陀han者,是渐修jing1进之行,修无漏业,念念不住六尘境界,然终未有湛然清净之心。”

④阿那han:前人解释说:“第三果阿那han者,已悟人法俱空,渐修jing1进,念念不退菩提之心。”

⑤阿罗汉:前人解释说:“问第四果阿罗汉者,诸漏已尽,无复烦恼,实无有法者,谓无烦恼可断,无贪嗔可离,情无逆顺,境智俱亡。”

⑥我人众生寿:即我相、人相、众生相、寿者相。

⑦无诤三昧:无诤即wu我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三mo地、正定、正受等,指一zhong专注的静思修行境界。

⑧阿兰那:梵语,即无诤。乐阿兰那者,即得到了无诤三昧的人。

评析

本章说不要执著于各zhong名相,包括佛教的名相,所以“说一相无相”佛与须菩提的问答,是从“四向”的修行境界反复阐明只有无所执著,才能真正觉悟。一旦执著于须陀洹、斯陀han、阿那han和阿罗汉这些所谓果位,就远离了这些果位的境界了。所谓“一相无相”,就是无论哪一个果位的“相”其本质都是“无相”

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