妙行无住

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住se布施。不住声香味chu2法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

译文及注释

译文

其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住se相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵mei丽的hua，顿时心生贪爱，心住在hua朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫zuo住se行布施；如果看到mei丽的hua朵，hua朵固然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫zuo不住se行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；she2tou尝到可口的滋味；shenti碰chu2柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、chu2、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的gan觉固然碰chu2到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、chu2、法行布施。须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正在行布施的时候，以为zuo了一件令人赞叹的善行，满心huan喜，所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心，而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；如果你以为zuo了一件善行心里固然huan喜，所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的se、声、香、味、chu2、法等财施或是法施或是无畏施，心里固然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或shen命来布施他人，而实际上那是梦幻，你gen本没有在zuo布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的shen命。如果菩萨于施者、受者、所施wu，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。须菩提，你的意思怎么样？东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不可以思量。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。

注释

①复次：这是连接前后文的关联词，表示“接着说”

②无所住：心不执著。

③布施：梵文“檀那”，意译“布者，普也；施者，散也”，以自己的财wu、福利施于别人。

④se、声、香、味、chu2、法：这是佛教所谓“六尘”，也是“八识”中的前“六识”，即人的主观认识功能和作用的六个方面，由yan、耳、鼻、she2、shen、意的“六gen”产生。

⑤四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”，连上前面所说的东、南、西、北四方，就是佛教所谓“十方虚空”，概指全bu宇宙。

⑥如所教住：照我说的去“住”——降伏己心而修行。

评析

本章是讲不执著的dao理，而妙行，即无住——不滞。布施而无布施心，达到这zhong境界，才有无量福德，才是“无住”的“妙行”和真佛心。