①梁武帝：南朝梁开国皇帝萧衍，笃信佛教，曾三次舍同泰寺。

④法：佛的真。宗和相宗的解释有所不同。

③布施：这里指向寺庙施舍财等。

②度僧：帮助佛教信徒正式家为僧。

⑤十恶八邪：十恶指杀生、偷盗、邪、贪心、嗔心、痴心、绮言（言巧语或风话）、妄言、恶（恶毒语言）、两（挑拨是非）。八邪指邪语、邪见、邪思、邪业、邪命、邪、邪念、邪定。

，总是能认识自己的本，予以巧妙地运用，这叫功德。内心谦虚是功，外在的行为有礼是德。凭自己的本成就万佛法是功，自心本离弃妄念是德。不离开自己本有的佛是功，在运用时不受外界污染是德。如果想要得到功德法，只要据这样的原则去，那就是真正的功德。如果是想修功德的人，心里从来不轻视别人，经常采取尊重别人的态度。如果心里总是轻视别人，自我的念就难以断绝，就没有功。自己的本虚妄不实，就没有德。这是妄自尊大，老是轻视一切的结果。善知识们，每一个念都不离开佛是功，心思行为公平正直是德。自己修行佛是功，自己修行法是德。善知识们，功德要从自己的本中发现，不是靠布施财供养佛像能求得到的。这就是求福报与功德的区别，武帝不能认识真理，并不是我的祖师说错了。”刺史又问：“弟经常见僧人和俗家信众们念阿弥陀佛，希望来生能托生到西方极乐世界，请教和尚，真的能托生到那儿吗？请您解除我的疑惑。”大师说：“使君请听，慧能给你讲，当世尊在舍卫城的时候，就讲说过引度众生往生西方净土的经文，经文里说得清楚，西方离这儿并不远。但如果一般地计算里程，那就有十万八千里那么远，这是指众生上的十恶八邪，因此说远。说远是针对低下的人，说近是针对智慧明的人。人可分为两，但佛法并没有两样。人或执迷或觉悟有分别，所以认识也就有迟钝和快捷的不同。执迷的人靠里念诵佛号希望来生能在西方，觉悟的人则重视让自己的心灵洁净。所以佛这样说：‘只要心念纯洁了，也就是到了清净的佛土了。’使君你是东方人，但只要你心灵纯洁，就没有罪过；即使是西方净土的人，心灵不纯洁也会有罪过。东方人造作下罪孽，想通过念诵佛号以托生西方，那么西方人造作下罪孽，他念佛号又希望托生到什么国土呢？凡夫愚众不了悟自己的本，不认识自己中的净土，只是想东方想西方，而觉悟了的人无论在什么地方都能得到净土，所以佛说随便在哪里都能获得安乐。使君你只要心里没有不善的念，西方离这儿并不遥远；如果有不善的心思，想靠念诵佛号投生极乐世界那是难以实现的。现在我奉劝各位善知识，先除掉自己上的十恶，那就已经走过十万里了，再除掉八邪，那就又走了八千里，每一个念都能认识自己的佛，保持行为公平正直，那么到达西方极乐世界只是弹指一挥间的事，立刻就能见到阿弥陀佛。使君只要修行十善，又何须乞愿投生西方？如果不能断除十恶之心，又有哪一位佛会来迎请你呢？如果觉悟了‘无生无灭’的顿教佛法，看见西方净土就在一刹那间；如果不能觉悟理，想靠念诵佛号以求托生西方，那路途遥远得很，怎么能到达！慧能可以给大家把西方在刹那间移来，目前就能看见，大家愿意见吗？”众人都礼拜说：“如果能在这儿就看见西方净土，又何须乞愿来世投生，请求和尚大发慈悲，就把西方显现在前，让我们都看一看。”

注释