地藏菩萨回答说：“长者，承蒙佛力的加被，我现在就为未来和现在的一切众生，简略说一下这件事。长者，未来和现在的一切众生，在临命终时，能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字乃至一位辟支佛的名字的话，无论原来有罪或无罪，都能得到解脱。倘若有男、女人活着的时候，不修善因，造了许多恶业，命终之后，家里大大小小的亲属，为他（她）修福行善，功德。其修福行善所带来的利益，亡者所获有七分之一，其余的六分为活着的人所得。正因为如此，未来的和现在的善男女等，要趁着耳聪目明、健的时候，努力自己修行，不要等到临死时，靠家属来代为修福。自己修行所带来的功德，分分都是自己所获的。”“无常大鬼，总是不期而至。

在本品中，地藏菩萨普劝众生修善，特别是临终之际，父母眷属，宜为设福。方法是或悬幡盖，或燃油灯，或转读尊经，或供养佛像，特别应大声称念佛菩萨名号，使临终之人闻在本识。七七四十九日内，广造诸善，能使临终之人永离恶趣，得生人天，现在眷属也获利无量。接着，大辩长者请问荐亡的功德，地藏菩萨回答说，为临终之人所的功德“七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利”因此，未来现在的众生，在了知这些情形之后，应从现在起便修行，以免无常大鬼，不期而至，随业受报，堕恶，了无期。

说这些话时，法会中有一位长者，名叫大辩。这位长者在很久以前就已证得无生法忍，以智慧方便，化现为长者的形象教化度脱十方一切众生。这时，大辩长者合掌恭敬，请问地藏菩萨说：“大士，南阎浮提众生在命终之后，家里大大小小的亲属为他功德，设斋供养十方僧众，造善因，像这样的话，命终之人，能否得到大利益及解脱呢？”

地藏菩萨在说完这些话时，忉利天有千万亿那由他、无法计数的阎浮提鬼神，都发了无量的菩提心。大辩长者恭敬作礼，退回到自己的座位上去了。

评析

人死之后，冥冥之中的魂神不知自己的罪报或福报有多少，便随着无常去了。在七七四十九天之内，如痴如聋，或者在各个司中对辩生前所作所为的善恶罪福。审定之后，个人便依据自己的业报到一定的中去投生。在尚未审定的期间，就已经是千愁万苦，更何况有的人还得堕落到各恶中去呢？命终之人，在尚未托生的七七四十九天之内，念念之间，都在盼着活着的骨至亲为他们修福行善，功德来超度他、救济他。过了四十九天之后，业报已经审定，就随着其生前所的业因投生去了。倘若此人在生之时曾经造恶重，其结果往往是千百年中在恶里受苦。倘若犯了五无间的极恶重罪时，就将千劫万劫堕在无间地狱里，几乎是永无之日，一直要承受极端的酷刑与痛苦。”

在这大会上面对世尊，以及天龙八、人非人等，劝告阎浮提众生：在临死之前，千万不要去杀生以及造恶缘，为‘保佑’亡灵，而祈求魍魉魑魅，祭神拜鬼。

为什么呢？因为这样杀生以及祭拜鬼神之举，非但丝毫帮助不了死去的人，反而还结下了新的罪缘，使罪业更加重。即使亡者在过去世或现在世曾经结过善缘、过善，应当可以生到人间或天界享受福报，却由于被无知的亲属造下如此的恶业，致使临终之人受到牵连，与那些被杀死的生命对辩冥司，受到责问或责罚，从而拖延了投生善的时间。更何况命终之人在世之时，并没有多少的善业，各人将据自己的所作所为自受其报，怎么还忍心让他由于亲属的无知，再添恶业，甚至堕恶中去呢？

“另外，长者，那些造罪的众生在命终之后，家里的亲人为他设斋修福，并以此功德来帮助亡者消除罪业，免除恶之苦。需要注意的是：在办斋之时以及供斋以后，淘米的泔或菜叶等东西不能丢弃于地，更不能随意糟蹋。那些贡品，在供养佛、法、僧三宝之前，千万不能自己先吃。如果有人违反了上面所说的规矩，自己先吃了，或是在供养时不够恭敬、不够虔诚的话，那么这个亡人将很难得到功德利益。如果能遵守上述的规矩，以勤恳诚敬的态度，用清净妙洁的供品来供养佛僧，那么，所功德，有七分之菩萨降一可以利益亡者，六分功德为办斋的眷属所得。因此，长者，阎浮提的众生若能为他们的父母或亲人在命终之后虔诚设斋供养的话，无论是死去的还是活着的，都会获得很大的利益与福报。”

世尊，我看阎浮提的众生，只要能信受佛法，乐于为善，所为的善事哪怕小到一丝一毫、一沙一尘，这些善行所带来的利益绝不会白费，分分都可自得。”

比如说，有人从遥远的地方长途跋涉而来，准备的粮早已用尽，已经三天没吃上饭了，而他背负的行李又超过百斤。正在这时，忽然又遇到邻居朋友，请他再捎上一些东西，结果得那人更加困重不堪了。