君王像对待自己的父亲一样侍奉天，像对待自己的母亲一样侍奉地，据人间侍奉父母的事例来类推，所以也就有了对天地的祭祀。祭祀山川以下诸神，用意在于报答它们的功劳。据活人有功劳就获得奖赏的理，鬼神有了功劳也应祭祀它们。山中涌云雨来滋万，六方游神居在六合之间，辅助天地的变化，君王尊重它们而祭祀它们，所以称为六宗。祭祀社稷神是为了报答它们生育万的功劳。祭祀社神是报答它生育万，祭祀谷神是报答它生育五谷。行五祀，是报答门神、神、井神、灶神、室中霤神的功劳，门、是人们的地方，井、灶是供人饮的所，中霤是

孔之畜狗死，使赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。”延陵季过徐，徐君好其剑。季以当使于上国，未之许与。季使还，徐君已死，季解剑带其冢树。御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季曰：“前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季之带剑于冢树也。圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮祭地也。人将饮，谦退，示当有所先。孔曰：“虽疏菜羹，瓜祭必斋如也。”《礼》曰“侍于君，君使之祭，然后饮之。”祭，犹礼之诸祀也。饮亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？好学仙者，绝谷不，与人异，为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同乎？论之以为人死无知，其不能为鬼。假使有之，与人异。异则不肯人之，不肯人之，则无求于人。无求于人，则不能为人祸福矣。

译文

《礼记》说：“舜时把黄帝作为远祖来祭祀而以帝喾祭，把颛顼作为始祖来祭祀而以尧祭；夏朝也把黄帝作为远祖来祭祀而以鲧祭，把颛顼作为始祖来祭祀而以禹祭；商朝把帝喾作为远祖来祭祀而以冥祭，把契作为始祖来祭祀而以汤祭；周朝把帝喾作为远祖来祭祀而以稷祭，把文王作为始祖来祭祀而以武王祭。在大坛上烧柴以祭天，在大折下埋祭品以祭地，祭天地都用纯赤的小作为牺牲。埋少牢在大昭下以祭四时；在坎坛禳祈以祭寒暑；在王祭日：在夜明祭月，在幽…祭星，在雩…祭旱，在四坎坛祭四方。山林、川谷、丘陵能生云，产生风雨，现怪，都称为神。统治天下的帝王祭祀百神。诸侯拥有封地就举行祭祀，失去了他的封地就不祭祀。”这些都是法定的祭祀，是礼所规定的正常制度。

之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百以明民共财，颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而死，汤以宽治民而除其，文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死，人有赏功供养之，故有报恩祀祖之义。

《礼记》说：天祭祀天地，诸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀他们的祖先。对祖先、土地神及谷神的祭祀，是从天一直到平民都要举行的。《尚书》说：“于是对上帝行‘类’祭，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神。”

凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？