著书记者，采掇行事，若韩非《饰邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之误也。《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天卿士，或时审是。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。晋文公与楚战，梦与成王搏，成王在上而监其脑，占曰“凶”咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。君之脑者，柔之也。”以战果胜，如咎犯占。夫占梦与占同。晋占梦者不见象指，犹周占者不见兆者为也。象无不然，兆无不审。人之知暗，论之失实也。传或言：武王伐纣，卜之而<兆昔>。占者曰“凶”太公曰：“<兆昔>，以祭则凶，以战则胜。”武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。

译文

用什么来证明这一呢？路问孔说：“猪羊的肩胛骨灼后同样可以得到兆，用雚苇藁芼这些草同样可以得到数，为什么一定要用蓍草和甲呢？”孔说：“不是这样，大概只是取蓍和这两个名字的义吧。称之为蓍，是指生存时间长；称之为，是指年代久远。要辩明疑惑不定的事情，应该请教年岁大、有经历的人。”由此说来，蓍草并不神，甲也不灵，这只是取它们的名，不一定有其实。没有其实，就说明它们没有神灵；没有神灵，可见用蓍占卜并不是向天地问吉凶。

世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍可以参事，不可纯用。夫钻揲蓍，兆数辄见。见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”太公推蓍蹈而曰：“枯骨死草，何知而凶？”夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变，变，故太公黜之。夫蓍筮卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓〔世〕未治，惑则谓〔占〕不良。何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起，不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔占之以为吉，曰：“越人居，行用舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。夫贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉，犹折鼎足之占，宜以伐越矣。周多贡直占之知，寡若孔诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。

世俗迷信卜筮，认为卜是向天问疑，筮是向地问疑，蓍草和甲都很神灵，兆和蓍数就是天地对占卜者提问的答复，因此遇事便不和人商议而去占卜算卦，违反事情是否可行的理而去迷信吉凶之说。人们内心认为天地确实会给予答复，蓍草和甲真是很神灵的。照实情论述此事，卜筮并不能问天地，蓍草和甲不一定那么神灵。说它们有神灵，能向天地提问，这是俗儒的说法。

然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。

人在天地之间，如同虮虱附着在人上一样。如果虮虱想了解人的心意，它们在人的耳边鸣叫，人仍然听不见。为什么呢？因为虮虱和人小大不同，声音语言不通。现在用微小的人，去问大的天地，他们的声音怎么能相通呢？天地怎么能知人的旨意呢？有人说：“人怀有天地之气，天地之气在人的形之中，这就是神了。人将要行卜筮，告知蓍草甲，神就用耳听言。

况且天地的耳在哪里，而能够问它们呢？自然和人事是同一个理，想要了解天，据人事就可以知，相互提问，如不亲自当面看见对方，亲自问对方的意见，那么对方的意见就没法了解。想问天，天很，天的耳与人相距很远。如果天没有耳，天就没有形。没有形，那就是气。气像云雾一样，怎么能答复人呢？蓍草是用来问地的，地有形，与人没有差异。向人提问，不靠近耳朵，人就听不见：人听不见，就不会回答人。说问天，天只是一气，不能使甲产生兆象；说问地，地的耳朵很遥远，听不见人的提问。确实认为天地会答复人的提问，有什么据呢？