世间有四大忌讳。一是忌讳在住宅西边扩建住房。在住宅西边扩建住房就叫不吉利。不吉利必定会有死亡。人们以此互相恐吓，所以世间没有谁敢在住宅西边扩建住房。这禁忌由来很久远了。传上说：“鲁哀公打算在住宅西边扩建住房，吏官直言规劝认为这样会不吉利。哀公脸一变而发怒，左右的人屡次劝谏他都不听从。他将这件事询问太傅宰质睢说：‘我打算在住宅西边扩建住房，史官认为不吉利，你认为怎样？’宰质睢说：“天下有三不吉利的事，在住宅西边扩建住房不在

夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作豆酱恶闻雷，一人不，使人急作，不积家逾至也。讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为刑之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人，冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。礼曰：“毋抟饭，毋歠。”礼义之禁，未必吉凶之言也。

且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气，败伤人心。故鼻闻臭，腐，心损恶，霍呕吐。夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之，可谓腐矣。然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴腐鱼之，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，洿辱自在彼人，不著己之也。今妇人，自在其，斋戒之人，何故忌之？

江北，不房室，知其无恶也。至于犬，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。夫人与犬何以异？房室宅外何以殊，或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。月之晦也，日月合宿，纪为一月，犹八日，〔日〕月中分谓之弦；十五日，日月相望谓之望；三十日，日月合宿谓之晦。晦与弦望一实也，非月晦日月光气与月朔异也，何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。实说讳忌产、犬者，使人常自洁清，不使人被污辱也。夫自洁清则意，意则行清，行清而贞廉之节立矣。

四曰讳举正月、五月。以为正月、五月杀父与母，不得也举已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。夫正月、五月何故杀父与母？人之气在腹之内，其生，十月而产，共一元气也。正与二月何殊？五与六月何异？而谓之凶也？世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实事理，睹吉凶之分者，然后见之。昔齐相田婴贱妾有，名之曰文。文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其文于婴，婴怒曰：“吾令女去此，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月者，何故？”婴曰：“五月者，长至，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于邪？”婴嘿然。文曰：“必受命于天，君何忧焉。如受命于，即其，谁能至者？”婴善其言，曰：“休矣！”其后使文主家，待宾客，宾客日，名闻诸侯。文长过而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅也。婴信忌不实义，文信命不辟讳。雅俗异材，举措殊，故婴名暗而不明，文声驰而不灭。实说世俗讳之，亦有缘也。夫正月岁始，五月盛，以生，炽烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。传相放效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。

之恶，万之生又恶之乎？生与胞俱，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有也，包〔裹〕兒，因与俱，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？如恶以为不吉，则诸生有壳者，宜皆恶之。万广多，难以验事。人生何以异于六畜？皆血气怀，生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人大，气血盛乎？则夫大于人。凡可恶之事，无与钧等，独有一，不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。

译文