晋公重耳失国，乏于，从耕者乞饭。耕者奉塊土以赐公。公怒，咎犯曰：“此吉祥，天赐土地也。”其后公得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，诈燕军，云：“天神下助我。”有一人前曰：“我可以为神乎？”田单却走再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。

或曰：“人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。”曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上？天之去人以万里数。人之行，日百里。魂与形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？使魂行与形等，则简之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！

何以知简所见帝非实帝也？以梦占〔知〕之，楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简所梦见帝者非天帝也。人臣梦人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆梦天压己者，审然是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地则不得压己。不得压己则压己者非天也，则天之象也。叔孙穆所梦压己之天非天，则知赵简所游之天非天也。

夫魂者气也，气之行与云烟等。案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒，觉，因从雒悟矣。魂神蜚驰何疾也！疾则必非其状。必非其状，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当之人，简病，见于帝侧，后见当象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为候，觉为占，审矣。

赵襄既立。知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地于赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄。襄惧，用奔保晋。原过从，后，至于托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰：“为我以是遗赵无恤。”既至，以告襄。襄齐三日，亲自割竹，有赤书曰：“赵无恤，余霍大山〔山〕侯，天〔使〕。三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。”襄再拜，受神之命。是何谓也？

使者过华，人持璧遮，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沉璧于江，求福也。今还璧，示不受，福不可得也。璧者象前所沉之

是何谓也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒海，候神大鱼，自琅邪至劳、成山不见。至之罘山，还见鱼，杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰“始皇死”，或教之也。犹世间童谣，非童所为，气导之也。凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。

秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石，〔民〕刻其石曰：“始皇死而地分。”始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。〔秋〕，使者从关东夜过华平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：“为我遗镐池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，以言闻，始皇帝默然良久，曰：“山鬼不过知一岁事，乃言曰‘祖龙’者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，梦与海神战，如人状。

立，诱杀代王而并其地。又并知氏之地。后取空同戎。自简后，〔七〕世至武灵王，吴〔广〕其〔女娃〕〔嬴〕孟姚。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。〔曰〕：吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也？以当之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备，天帝之使，单当，非其状也。天官百二十，与地之王者以异也。地之王者，官属备，法象天官，禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。

曰：是盖襄且胜之祥也。三国攻晋岁余，引汾其城，城不浸者三板。襄惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，〔反〕灭知氏，共分其地。盖妖祥之气。象人之形，称霍大山之神，犹夏之妖象龙，称褒之二君；赵简之祥象人，称帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜象大山之形。何则？人谓鬼者死人之，其象如生之形。今大山广长不与人同，而其神不异于人。不异于人则鬼之类人。鬼之类人，则妖祥之气也。