殷代太戊在位时，桑树穀树忽然一齐生长在廷中。有人说此事发生在殷宗的时候。殷宗惊恐害怕，惶惶不安地执行天，思索执行先王的政治，复兴灭亡了的国家，接续断绝了的贵族世家，起用被遗落了的隐士，发扬奉养老人的理，桑树穀树就消失了，国家就长治久安。这是解释《秋》的人所共同知的事情。灾与桑树穀树的变异有什么区别呢？

夫旱，犹雷风也，虽运气无妄，令人君枕幄卧，以俟其时，无恻怛忧民之心。尧不用牲，或时上世质也。仓颉作书，奚仲作车，可以前代之时无书、车之事，非后世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男而女，气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天，不胜，怒而不周之山，使天折，地维绝。女娲消炼五石以补苍天，断鰲之足以立四极。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，不胜，傥女娲以神助圣王止雨湛乎！

考察雨是产生于山之中，于河川里面，大这类东西，是山川所造成的。大的灾害产生，人们不攻击山川。社，是土地神。五行的质，与土是不相同的。因为大造成灾害而攻击土地神，土是克的，攻击土地神的理，不就像当今世上的工匠使用槌和凿的理一样吗？用槌敲击凿，使凿穿木。现在如果说攻击土地神是想让它去克吗？而且攻击土地神的理由，又把它说成是攻击的同类事了。某甲成了盗贼，伤害人民，某甲还在没有逃跑，抛开某甲而去攻击某乙之家，能制止某甲盗窃吗？现在雨就是。还在，不去攻击神，反倒去攻击土地神。考察天将要下雨，山里先现云，云聚集而变成雨，雨又为。这样，山就好比是父母；就好比是弟。犯了重罪的人受刑罚要牵连他的亲族，应该惩罚他的父母弟吗？惩罚他的朋友徒弟吗？衡量山、与土地神，同样属于两类，哪一个更亲近呢？社，是土地神，五行中、土属于不同的气，质相距很远，所以攻击土地神是没有理的。

聚敛而附益之。孔曰：“非吾徒也，小鸣鼓攻之，可也。”攻者，责也，责让之也。六国兵革相攻，不得难此，此又非也。以卑而责尊，为逆矣。或据天责之也？王者母事地，母有过，可据父以责之乎？下之于上，宜言谏。若事，臣之礼也；责让，上文礼也。乖违礼意，行文如何？故警戒下也。必以伐鼓为攻此社，此则钟夫礼以鼓助号呼，明声响也。古者人君将，撞钟击鼓，声鼓鸣攻击上也。

照《秋》上说的理“发生灾，应当在祭祀土地神的地方击鼓献上牲畜。”解释《秋》的人说：“击鼓，就表示攻击土地神。”有人又说：“威胁土地神。”威胁也就是攻击了。胜过，就攻击土地神以此来消除灾。有人责难说：攻击土地神这说法，可以认为符合争胜负的理，但是不能认为符合礼义的规定。君王把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉。母亲的亲族造成祸害，可以攻击母亲来消除祸害吗？由于政令违犯了正，致使错的人，是君王。不责备自己以消除错所造成的灾祸，反而违背礼义冒犯尊长，天地怎么肯帮助他呢？如果大伤害的是天，从不该以地害天的理上，攻击土地神是可以的。现在大伤害的是万。万与土地相比，是卑贱的。因灾害而冒犯最尊贵的土地之，这是与义相违反的。论述《秋》的人，竟然不知责难。

大用鼓，或时再告社，之太盛，雨湛不霁。盛微，非之宜，祝不副，以鼓自助，与日鼓用牲于社，同一义也。俱为告急，彰盛也。事大而急者用锺鼓，小而缓者用铃{q狄}，彰事告急，助气也。大难知，大久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。盗贼之发，与此同。盗贼亦政所致，比求阙失，犹先发告。鼓用牲于社，发觉之也。社者，众之长，故伐鼓使社知之。说鼓者以为攻之，故攻母逆义之难，缘此而至。今言告以盛微，攻尊之难，奚从来哉？且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？硃丝如绳，示在旸也。旸气实微，故用微也。投一寸之针，布一之艾于血脉之蹊，笃病有瘳。硃丝如一寸之针、一之艾也？吴攻破楚，昭王亡走，申包胥间步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，却吴而存楚。击鼓之人，〔诚〕如何耳；使诚若申包胥，一人击得。假令一人击鼓，将耐令社与秦王同，以土胜之威，却止云雨。云雨气得与吴同恐，消散山，百姓被害者，得蒙霁晏，有楚国之安矣。迅雷风烈，君必变，虽夜必兴，衣冠而坐，惧威变异也。

译文