诸夏之人所以贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。如徒〔任〕其中之知以取衣，经厉年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？任中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮也。人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得官，将相长吏，犹吾大夫也，安能别之？随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文〔人〕异术，安得识别通人，俟以不次乎？将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。燕昭为邹衍拥彗，彼独受何哉？东成令董仲绶知为儒枭，海内称通，故其接人，能别奇〔伟〕。是以锺离产公以编之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光气；不知之也，金玉无。自武帝以至今朝，数举贤良，令人策甲乙之科，若董仲舒、唐、谷云、丁伯玉，策既中实，文说善，博览膏腴之所生也。使四者经徒能摘，笔徒能记疏，不见古今之书，安能建善于圣王之乎？孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰《栘中监》，以问百官，百官莫知。夫《仓颉》之章，小学之书，文字备，至于无能对圣国之问者，是皆命随牒之人多在官也。“木”旁“多”文字且不能知，其及若董仲舒之知重常，刘政之知贰负，难哉！或曰：“通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文，委积不，大用于世。”曰：此不继。周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之，尊显于世。董仲舒虽无鼎足之位，知在公卿之上。周监二代，汉监周、秦然则兰台之官，国所监得失也。以心如卵，为内藏；眸如豆，为光明。令史虽微，典国藏，通人所由，犹博士之官，儒生所由兴也。委积不绁，岂圣国微遇之哉，殆以书未定而职未毕也。

。人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空，形容存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙之画哉？空在厨，金银涂饰，其中无益于饥，人不顾也。肴膳甘醢，土釜之盛，者乡之。古贤文之善可甘，非徒中之也，读观有益，非徒膳有补也。故空无实，饥者不顾，虚无怀，朝廷不御也。剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之，益人之知，非徒战斗必胜之策也。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。

禹、益并治洪，禹主治，益主记异，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远，《山海》不造。然则《山海》之造，见博也。董仲舒睹重常之鸟，刘政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。实沉、台台，产博，故能言之；龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。古圣先贤，遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？孔病，商瞿卜期日中，孔曰：“取书来，比至日中何事乎？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！自孔以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱终日无所用心也，不说《五经》则读书传。书传文大，难以备之。卜卦占凶吉，皆文、武之。昔有商瞿能占爻卦；末有东方朔、翼少君，能达占覆。虽小，亦圣人之术也。曾又不知人生禀五常之，好乐学，故辨于。今则不然，饱快饮，虑求卧，腹为饭坑，为酒襄，是则也。倮虫三百，人为之长“天地之人为贵，贵其识知也。今闭暗脂，无所好，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎！

富人的住宅，用一平方丈的地内室。内室中所有的箱柜都装满了缣布丝绵。穷人的住宅，也用一平方丈的地内室。内室中空空只有四墙立在那里，所以叫穷。通人就像富人一样，不博通的人就像穷人一样。他们都七尺，通人

译文