的吧。释氏评论佛图调书时，举出《 山海经》 说：西海南面，流沙岸边，赤水后面，黑水前面，有大山名叫昆仑。又说：钟山西方六百里有昆仑山，发源于山中的水有五条。这是以《 佛图调传》 为根据的。最近又查考康泰《 扶南传》 ，书中记述昆仑山，正好与《 佛图调传》 相合。按此传，从交州到天竺最近。康泰《 扶南传》 也知道阿褥达山就是昆仑山。释氏说，幸而有了《 佛图调传》 ，问题才迎刃而解。于是绘成《 西域图》 ，并对法汰说起这件事。法汰觉得他提这种常识问题很奇怪，他说，从汉朝来的名人们，知道河在敦煌以南数千里，不应不知道昆仑山的所在的。释氏又写道：这是以《 穆天子传》 为依据的。穆王在昆仑山旁边、瑶池上面向西王母祝酒，说这里离周朝都城的渡涧有一万一千一百里，为什么却和佛图调说的不同呢？你今天看到康泰《 扶南传》 ，说明并非前人不知道。从今以后，才知道昆仑山就是无热丘，为什么却说是在外国呢？我以为释氏的话并非很好的证据。《 穆天子传》 、《 竹书纪年》 和《 山海经》 都埋藏了多年，竹简的皮条都断了，次序也已错乱，很难理顺；后人凭着某一点的联系凑合起来，多与古人原意不相一致。至于要想实地考察山川，与经文记载是不会相符的，查验道途的里程，本来就难相合。释氏不再根究各种说法的大要，陈述细节以辨明它们的错误，是不妥当的。现在按《 山海经》 所说，昆仑墟在西北，是天帝的下都。昆仑之墟方圆八百里，高万仍，山上有木禾，山边有九口井，都用玉来做井栏；四面有九道门，门口有开明兽守着，这是百神所在的地方。郭璞说：从这里出去有个小昆仑。又按《 淮南之书》 ，昆仑山上有木禾、珠树、玉树、漩树，不死树在它西边，沙棠、琅牙在它东边，绛树在它南边，碧树、瑶树在它北边。旁边有四百四十座城门，各门间宽四里。一里长九纯，一纯长一丈五尺。旁边有九口井。西北边用玉栏干保护着，打开北门，迎面吹来不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑山的天门― 间阖门里面，还有菜园疏圃，疏圃的水池里灌满黄水，黄水绕了三周又流回它的源头，称为丹水，喝了可以长生不死。河水就发源于它的东北角，赤水发源于它的东南角，洋水发源于它的西北角。这四条水都是天帝的神泉，可以配制百药，滋润万物。从昆仑之丘又攀登到比它高一倍的上头，叫凉风之山，登上了就可以长生不死，又登到高一倍的上头，叫玄圃之山，登上了就会有法力，能够呼风唤雨；又登到高一倍的上头，就与上天相连了，登上了就成了神，这叫太帝之居。于是禹以能够不断增生的息土来堵遏洪水，作成大山，又掘昆仑墟成为洼地。高诱说：地字有的写成池字，那就有点近于佛图调的说法了。阿褥达山有六条水，葱岭、于闻阻隔了其中的两条。这与各种经史典籍的说法完全相异。又按《 十洲记》 ，昆仑山在西海的西北，北海的北方，离岸十三万里，有弱水绕山一周而流。昆仑山东南，与积石圃相邻，西北与北户之室相接，东北面对大阔之井，西南靠近承渊之谷。这四角的四座大山，实际上是昆仑山的支脉。从前西王母对周穆王说：积石圃的南端离咸阳四十六万里，这座山高出平地三万六千里，上头有三角，上面呈方形，宽广万里，上大下小，形状就像一只仰放的盆。所以说昆仑山有三角。一角在正北，高得遮住星辰的光芒，称为阎风之巅；一角在正西，名叫玄圃台；一角在正东，名叫昆仑宫。那地方有一座用黄金砌叠成的天墉城，上面方圆千里，城上分布着五处金台，十二座玉楼。北户山和承渊山也有墉城，城上分布着金台玉楼，也都一模一样。有渊精网、光碧堂、琼华室和紫红翠绿的丹房，光辉映日，像红霞似的闪耀着虹彩般的光芒。西王母就在这里治理着仙界，仙宫神灵都在这里朝见她。这里上与漩矶相通，元气流布四方，玉衡经常调理，使它能与九天保持畅顺，与阴阳相互调和，于是万物就蓬勃生长，奇物稀珍也脱颖而出，都是由此而来的。天神也十分众多，真是不可胜记。北海外又有钟山，山上有金台玉阀，元气就蕴藏在这里，天帝也在这里治理着。查考东方朔的话和《 水经》 里说五万里的记载，就很难说佛图调和康泰《 传》 中所说是正确的了。天地之内，水泽之下，所包藏的东西大的未必就大，小的未必就小；存在的未必就有，潜隐的未必就无，包罗万象，范围真是广泛得很。其中名称相同而地域相异的，名称混淆的，也不在少数。如东海方丈，也叫昆仑，西洲铜柱，又有九府的机构。东方朔《 十洲记》 说：方丈在东海中央，与东西南北四方的海岸都是等距离的。方丈每边各五千里，上面专供群龙相聚，有金玉琉璃建的宫殿，是三天司命所管辖的地方。群仙不想升天的都在这里往来。张华为东方朔《 神异经》 作序说：昆仑山上有铜柱，高与天通，就是所谓天柱。铜柱周围三千里，圆周就像刀削过一样；下面有回屋、属仙人九府管辖；上面有一只大鸟，名叫希有。它朝向南方，张开左翼覆盖东王公，张开右翼覆盖西王母，背上一小片不长羽毛，宽广一万九千里。西王母每年爬到翼上，到东王公那边去。所以柱上铭文道：昆仑铜柱，高入天上，圆周就像刀削，通体优美非常。柱上的鸟铭说：有只鸟儿叫希有，红翎绿羽亮光光，它不叫也不吃，东边遮蔽着东王公，西边遮蔽着西王母。王母想往东边走，爬上鸟背就到了，阴阳要相互依存，会合时才更精妙。《 遁甲开山图》 说：五龙来指教，天皇在无外柱州昆仑山上看到它们的踪迹。荣氏《 注》 说：五龙管辖五方，是五行的神灵。五龙降凡，天皇兄弟十二人，把五方分为十二部，仿效五龙的遗迹，施行无为的教化。天下的仙人圣人，治所在柱州昆仑山上。无外之山在昆仑山东南一万二千里，五龙和天皇都是从这里出来的。十二天皇就是十二时的神。《 山海经》 说：昆仑之丘实际上就是天帝的下都，山神陆吾的职司是管理天上的九部、天帝的园囿和时令。但天地之内，所包括的地方是很遥远的。神仙幽远的情致十分玄妙，难以凭人情来推想，宇宙的各种现象深远难知，人的思维无法来寻根究底，假如不登上在云间飞奔的两龙，驾了八骏在龟途上驰骋，对于轩辕氏访问百神，大禹会诸侯于会稽这类事情，作一番衡量和比较，又怎能分辨得清儒墨各家的说法呢？

又流出海外，往南流到积石山下，有石门。

《 山海经》 说：河水注入渤海，又流出海外。河水往西北流入大禹疏导过的积石山，这座山在陇西郡河关县西南的羌中。我考证诸书，都说河水发源于昆仑，潜流入地后再次发源，就是说在蒲昌海隐没，在海水中冒出。所以《 洛书》 说：河水从昆仑山经重野流出来。这句话就是指这种情况说的。河水流经积石后，就成为中原的河流。所以成公子安《 大河赋》 说：纵观百川壮伟的雄姿，再没有比黄河更美的了。它从昆仑极高之处潜流，从积石的崇山峻岭之间流出。释氏《 西域记》 说：从蒲昌海开始，河水潜入地一下，然后从南方的积石山流出。但经文在这里似乎序次倒错，积石应当是在蒲昌海以下。