纪瞻，字思远，丹秣陵人也。祖亮，吴尚书令。父陟，光禄大夫。瞻少以方 直知名。吴平，徙家历郡。察孝廉，不行。

由是赠荣侍中、骠骑将军、开府仪同三司，谥曰元。及帝为晋王，追封为公， 开国，邑。

荣素好琴，及卒，家人常置琴于灵座。吴郡张翰哭之恸，既而上床鼓琴数曲， 抚琴而叹曰：“顾彦先复能赏此不？”因又恸哭，不吊丧主而去。毗嗣，官至散 骑侍郎。

后举秀才，尚书郎陆机策之曰：“昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名 一致。然夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬。殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼 莫若文。周人矫而变焉，文之弊也薄，救薄则又反之于忠。然则王之反覆其无一 定邪，亦所祖之不同而功业各异也？自无圣王，人散久矣。三代之损益，百姓之变 迁，其故可得而闻邪？今将反古以救其弊，明风以其秽，三代之制将何所从？太 古之化有何异？”瞻对曰：“瞻闻有国有家者，皆迈化隆政，以康庶绩，垂歌 亿载，永传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。故忠弊质野， 敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则 又反之于忠。三代相循，如济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为 而化；后圣因承，所务或异。非贤圣之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日 隮，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大既往，人变由久，谓当 今之政宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。”

又问：“庶明亮采，故时雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《书》称明良之 歌，《易》贵金兰之。此长世所以废兴，有所以崇替。夫成功之君勤于求才， 立名之士急于招世，理无世不对，而事千载恆背。古之兴王何而如彼？后之衰世 何阙而如此？”对曰：“兴隆之政务在得贤，清平之化急于才，故二八登庸，则 百揆序；有十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居之上司，委 之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王下白屋，搜扬仄陋，使山无扶苏之才， 野无《伐檀》之咏。是以化厚，神祇来应，翔凤飘飖，甘丰坠，醴泉吐， 硃草自生，万滋茂，日月重光，和气四，大以成；序君臣之义，敦父之亲， 明夫妇之，别长幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重译贡，颂声穆穆，南 面垂拱也。今贡贤之途已闿，而

又问：“在昔哲王象事备，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班 礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为帮之大司。亡秦废学，制度荒阙。诸 儒之论，损益异。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕《月令》谓之一。将何所从？” 对曰：“周制明堂，所以宗其祖以上帝，敬恭明祀，永光孝也。其大数有六。 古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中，皆云太庙，以顺天时， 施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辩，一教化之由也。故 取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则曰太室；取其堂， 则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周圜如璧，则白璧雍。异名同事，其 实一也。是以蔡邕谓之一。”

，迫逆之下，每惟社稷，发愤慷忾。密结腹心， 同谋致讨。信著群士，名冠东夏，德声所振，莫不响应，荷戈骏奔，其会如林。荣 躬当矢石，为众率先，忠义奋发，忘家为国，历年逋寇，一朝土崩，兵不血刃， 平六州，勋茂上代，义彰天下。

夫考绩幽明，王教所崇，况若荣者，济难宁国，应天先事，历观古今，未有立 功若彼，酬报如此者也。

伏闻论功依故大司齐王格，不在帷幕密谋参议之例，下附州征野战之比，不 得爵拓土，赐拜弟，遐迩同叹，江表失望。齐王亲则近属，位为方岳，杖节握 兵，都督近畿，外有五国之援，内有宗室之助，称兵弥时，役连天下，元功虽建， 所丧亦多。荣众无一旅，任非籓翰，孤绝江外，王命不通，临危独断，以徇国， 官无一金之费，人无终朝之劳。元恶既殄，尚成功，封闭仓廪，以俟大军，故国 安阜，以义成俗，今日匡霸事举，未必不由此而隆也。方之于齐，弱不同，优 劣亦异。至于齐府参佐，扶义助，非创谋之主，皆锡珪受瑞，或公或侯。荣首建 密谋，为方面盟主，功元帅，赏卑下佐，上亏经国纪功之班，下孤忠义授命之士。