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第二十二章(3/5)

不淫于制度。赏以劝其 能,威以惩其废。此先王所以保乂定功,化洽黎元,而勋业长世也。故上有克让之 风,则下有不争之俗;朝有矜节之士,则野无贪冒之人。夫廉耻之于政,犹树艺之 有丰壤,良岁之有膏泽,其生物必油然茂矣。若廉耻不存,而惟刑是御,则风俗凋 弊,人失其性,锥刀之末,皆有争心,虽峻刑严辟,犹不胜矣。其于政也,如农者 之殖硗野,旱年之望丰穑,必不几矣。此三代所以享德长久,风醇俗美,皆数百年 保天之禄。而秦二世而弊者,盖其所由之涂殊也。”

又问:“将使武成七德,文济九功,何路而臻于兹?凡厥庶事,曷后曷先?” 对曰:“夫文武经德,所以成功丕业,咸熙庶绩者,莫先于选建明哲,授方任能。 令才当其官而功称其职,则万机咸理,庶僚不旷。《书》曰:‘天工人其代之。’ 然则继天理物,宁国安家,非贤无以成也。夫贤才之畜于国,由良工之须利器,巧 匠之待绳墨也。器用利,则斫削易而材不病;绳墨设,则曲直正而众形得矣。是以 人主必勤求贤,而佚以任之也。贤臣之于主,进则忠国爱人,退则砥节洁志,营职 不干私义,出心必由公途,明度量以呈其能,审经制以效其功。此昔之圣王所以恭 己南面而化于陶钧之上者,以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士皆倾望休光, 希心紫极,唯明主之所趣舍。若开四聪之听,广畴咨之求,抽群英,延俊乂,考工 授职,呈能制官,朝无素餐之士,如此化流罔极,树功不朽矣。”

时种与郤诜及东平王康俱居上第,即除尚书郎。然毁誉之徒,或言对者因缘假 托,帝乃更延群士,庭以问之。诏曰:“前者对策各指答所问,未尽子大夫所欲言, 故复延见,其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚,虽战战兢兢,未能究天人之理,当 何修以应其变?人遇水旱饥馑者,何以救之?中间多事,未得宁静,思以省息烦务, 令百姓不失其所。若人有所患苦者,有宜损益,使公私两济者,委曲陈之。又政在 得人,而知之至难,唯有因人视听耳。若有文武隐逸之士,各举所知,虽幽贱负俗, 勿有所限。故虚心思闻事实,勿务华辞,莫有所讳也。”

种对曰:“伏惟陛下以圣哲玄览,降血阝黎蒸,将济元元,同之三代,旁求俊 乂,以辅至化,此诚尧、舜之用心也。臣猥以顽鲁之质,应清明之举,前者对策, 不足以畴塞圣诏,所陈不究,臣诚蒙昧,所以为罪。臣闻天生蒸庶,树君以司牧之, 人君道洽,则彝伦攸序,五福来备。若政有愆失,刑理颇僻,则庶征不应,而淫亢 为灾。此则天人之理,而兴废之由也。昔之圣王,政道备而制先具,轨人以务,致 之于本,是以虽有水旱之眚,而无饥馑之患也。自顷阴阳隔并,水旱为灾,亦犹期 运之致。不然,则亦有司之不帅,不能宣承圣德,以赞扬大化,故和气未降而人事 未叙也。方今百姓凋弊,公私无储,诚在于休役静人,劝啬务分,此其救也。人之 所患,由于役烦网密而信道未孚也。役烦则百姓失业,网密则下背其诚,信道未孚 则人无固志。此则损益之至务,安危之大端也。传曰:‘始与善,善进,则不善蔑 由至。’孔子曰:‘视其所以,观其所由,人焉廋哉!’若夫文武隐逸之士,幽贱 负俗之才,故非愚臣之所能识。谨竭愚以对。”

策奏,帝亲览焉,又擢为第一。转中书郎。进止有方,正已率下,朝廷咸惮其 威容。每为驳议,事皆施用,遂为楷则。

迁平原相。时襄邑卫京自南阳太守迁于河内,与种俱拜,帝望而叹曰:“二千 石皆若此,朕何忧乎!”种为政简惠,百姓称之,卒于郡。

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