此转郎官吗？假如让我一天能有五升俸禄，我将不觉得为足下持鞭驾车是可羞耻的事。

王僧虔于是任用他为安城郡丞。檀珪是宋安南将军檀韶的孙子。不久，王僧虔加散骑常侍，转右仆射。升明元年，迁尚书仆射，不久转中书令，左仆射。升明二年，为尚书令。王僧虔爱好文史，懂得音律，因为朝廷礼乐多有违反典章法则，民间竞相编造新声杂曲，当时太祖辅政，王僧虔上表奏说：

悬钟一类的乐器，凭高雅而被采用；和悦圣颜的礼乐，用“八佾”才合仪礼。现在，在举行各种礼仪的西向堂裹，羽舞的行列，音乐服饰错误奇特。又歌钟一列十六枚，能够和合歌舞伎，以歌舞为正务，就不成其为雅器了。大明年问，就用宫悬和合《鞟》、《拂》，节数虽会，担心的是有违《雅》体，将来懂得音律的人，或许讥笑当今圣世。若说钟舞已经和谐也就罢了，可重又违反旧定法规，不参照旧例，更立了歌钟。四悬所奏，谨依《雅》条，顺其义理，或可附庸。再者现在的《清商》，实由铜爵，三祖风流，遣音充满耳际，京、洛相互推崇，江左更为尊贵。推想金石干羽的乐舞，不会陈设于私家内室，桑、濮、郑、卫的音韵，远远隔绝了绅冕势要的耳朵。中庸和雅的乐曲，从此难以恢复。而情感的变化，听觉的迁移，逐渐又销落了，十数年间，散失掉的将达半数。自此家家竞选新声，人人推崇谣俗，追求急促的噍杀之声，不顾及音纪，流宕无崖，不知极限，排斥纯正乐曲，崇尚播扬烦琐没有节制的俗乐。人有等级差别，不能无缘无故地去掉音乐；礼乐有远近序列，长幼不能共听。因此喧嚣丑陋的创作，在烟里盛一日；富有情趣的音响，独限于文明礼教的地方。应当命令有关官员，努力成就业绩，搜辑整理遗失散逸的佳作，不断互相开导启发，凡已经遗漏忘却的，全数予以补充连缀。乐曲全的给予厚禄，技艺精妙的处之优位。用名利激励，那么就会人人思谋刻苦用功。返本还源，可以有望。这个奏议被朝廷采纳了。建元元年，王僧虔转侍中，抚军将军，丹阳尹。建元二年，进爵号为左卫将军，王僧虔坚决推让不肯接受任命。改授左光禄大夫，侍中、丹阳尹依前未变。郡县监狱接连有用送汤药的方式杀死囚犯的事，僧虔上疏陈说这件事说：“汤药本来是用作救人治病的，可是实际上却用来施行冤杀，或者用来发泄怨气。假若罪行一定要处以重罚，自有正式法刑；假若除恶需要从速，那也应先行奏报。哪有事关生死的大事，而由地方上暗中操持。我认为治疗下囚的疾病，必须要先投刺告郡，求得职管官员与医生当面共同检验诊治；远县囚徒患病，也应让他家人省视，然后处理。这样可以使得死去的人不怀恨，而活着的人没有怨心。”皇上接纳了他的建议。

王僧虔对用于郊庙朝会的正乐颇为留意，升明年间奏陈的，虽然稍有更改，还是遗失很多。这时皇上刚想派遣使臣，王僧虔给他哥哥的儿子王俭写信说：“占话说‘中原失礼。问之四夷’。考虑音乐的事也是这样。苻坚失败之后，束晋才备有金石乐，所以不能全都否定。北国或许有遗留的音乐，确不可用来补充中夏的缺漏，能够了解它的存亡，也是一个理由。衹有《鼓吹》原先有二十一曲，现在会的入也就十分之一罢了，料想出使北国的人中该有干杂事的，能在现在的乐署找一个可以粗略地区别我与北国音乐同异的人，充作这个使团的人数，即使延州难追，但他能够了解到他所了解的，也自当不同了。假如认为我说的有理，能把我的意思申说给皇上听吗？想想这件事吧。”这事到底没实行。

太祖擅长书法，等到做了皇帝，仍然笃好不歇。与王僧虔比赛，书写完毕，对王僧虔说：“谁第一？”王僧虔说：“臣书第一，陛下书也是第一。”皇上笑着说：“爱卿可说是善于为自己谋划。”拿出十一帙古人书迹给王僧虔看，就便探求善书的人的名姓。王僧虔把从民间得到的而帙中没有的：吴大皇帝、景帝、归命侯书，桓玄书，及丞相王导、领军王洽、中书令王珉、张芝、索靖、卫伯儒、张翼十二卷上奏皇上。同时献上羊欣撰写的《能书人名》一卷。

那年冬天，王僧虔迁持节、都督湘州诸军事、征南将军、湘州刺史，侍中依前不变.清廉简朴，没有什么贪欲，不营谋财产，百姓因此安居乐业。世祖即皇帝位，王僧虔因患风疾想辞职，适逢遣侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。王僧虔年轻时跟随宗族众人聚会，有客为他看相说：“僧虔寿位最高，做官会做到公的地位，其余的人没有比得上的。”等到授职时，王僧虔对他哥哥的儿子王俭说：“你的权职比朝臣都重，行将有八命的优礼，我若又得造一授命，那么我们一门将有两位台司，实在令人生畏。”于是坚决辞让不接受，皇上褒奖他并答应了他。改授侍中、特进、左光禄大夫。有人间王僧虔为何要坚决推让，王僧虔说：“君子忧愁的是没有德行，不忧愁不受宠幸。我周身衣食、荣誉、地位已经过分，惭愧的是自己平庸力薄，没有用来报效国家的，哪容再受高爵显位，留待他人非议呢!”他哥哥的儿子王俭为朝廷宰辅，建造长梁斋，规格稍为过分，王僧虔看着不高兴，居然不进门，王俭就拆毁了长梁斋。