无怀氏，是伏羲之后第十六位君主，他怎能在伏羲前封泰山禅云云呢？

台至又说：“祇有受天命开创天下的君主才能封禅。”周成王不是受命的君主，怎能够封泰山禅社首？神农与炎帝是一人，而说云神农封泰山禅云云，炎帝封叁山禅五云，分成二人，荒诞过分了。如果是圣主，不须封禅；如果是凡主，不应封惮。当时变担想举行此事，知其不可行，便举出怪异的事情制止他。

秦始皇登泰山，在山坡中，来了暴风雨，在松树下休息，封松树为五大夫，没有登上山顶。汉武帝宗信方士，广召儒生，加冠士大夫，射牛祭天地，独与霍嬗上泰尘，不久霍擅暴死，足使他伤心。至魏明童使高堂隆撰拟封惮礼仪，听到直盘死了，叹息说：“天不想成就吾事，高生舍我而亡。”年间想封禅，年间议论还不能定，最终未能实行。孙皓遣兼司空、兼太常且尘到区董封挥玺山。这些国君，有什么功德？不想想古道而想封挥，皆是在上的君主好名，在下的臣子迎旨。

封惮一事，正经中无记载，衹有《左传》说“区在涂山舆诸侯会盟，执玉帛的有万国”，也不称作封禅。郑玄有曾参、高基愚钝之风，不能研究正经，专相信纬候之书，这是很荒谬的。《礼记》：“因天体之高在高处祭天，地体卑下，在卑下之处以祭地，在名山祭天上告成功，因所卜吉土祭五方之帝于郊外。”在岱宗将祭品用柴烧焚以祭天，就是所说的因山祭祀天地。因此《曲礼》说：“天子祭天地”又向天祈求谷物丰熟的祭祀一次，报告谷物丰熟的祭祀一次，礼不明显说向地祈报谷的祭祀。推求文意还是有的。《乐记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节；同和所以百物不失，同节所以祭祀天地。”百物不失去的原因，是天生它，地养它，所以知道对地也有祈报谷的祭祀，这样就是一年三次祭天，三次祭地。《周官》有员丘方泽祭祀，总为三事，郊祭天地，所以《小宗伯》说：“在四郊设坛祭祀五方天帝。”造就是《月令》说的迎接四季祈求丰年之祭。《舜典》有“遣年二月帝王到东方视察州郡，来到岱宗”，夏天去南方，秋天去西方，冬天去北方，五年一循环，如果是为了封禅，怎么会是这么多次？此为九祭，也都是正经上的意义。至于在南郊举行大旅祭，不是常祭，《大宗伯》“国家有大事情举行大旅祭上帝”《月令》说“春二月，燕子至，祭祀梅神”，也不是常祭，因此《诗》说“在郊外祭天，在梅神前行礼，想要除去没有儿子的不祥”还有求雨的雩祭，也不是常祭，《礼》说“雩，禳除水旱灾”是为合祭天地有三，特祭天有九，非常祀又有三。《孝经》说：“在明堂庙祭文王，是以他配享上帝。”雩祭舆明堂庙祭虽是祭天，但不在郊外，是为天祀有十六，地祭有三。惟有大樯祀不在此敷。《大传》说：“王者宗庙大祭其始祖，以他的祖先配享天。”这又异于常祭，因此说它大于时祭。查考<系辞》说：“《易》逭部书，内容博深完备。有天道，有地道，有人道，兼有这三才再加重复，所以成为六爻。六爻不是别的，是三才之道。”《干彖》说：“盛大呀天的元气，万物凭藉它而生，是属于天。干能用天地之德使云气流行，雨泽施布，事物的种类变动成形，日月始终照耀，上下四方的方位于是形成。”造就应该是六年一祭天，地德也是这样。真诚恭敬的道理，在逭全部具备。至于封禅的事情，不是敢听闻的。

赞许采纳了他的意见，因此推演许懋的意思，代称皇帝下旨回答求封挥的人，这些人便不再请求了。

十年，转任太子家令。宋、齐朝的旧礼仪，祭天祀帝皆穿绣龙的礼服戴着礼帽，到了天监七年，董銮第一个提出应穿黑羊羔皮衣祭天。但到现在，在明堂有祭祀时，仪注还是说“服衮冕”许懋驳斥说：“《礼记》‘大裘而冕，祀天与上帝也是这样，。的确是天神尊贵高速，必须对他忠诚质朴。今泛祭五帝，道理上不应是文字记载的这样。”祭祀改穿大裘，是从这开始的。皇帝又下旨问：“凡是用阴阳解释万物化生，应该各自跟从它的类别，现在雩祭时燔柴，用火祈求水，我对这样做有疑问。”许懋回答说：“雩祭燔柴逭件事，经书上没有记载，的确是儒生没有思考就这样说。查考周宣王《云汉诗》说：‘上下祭天地，设置酒食在地下，把玉块埋入土中，没有一个神道不尊敬的。，毛公注解说：‘上祭天，下祭地，地上设置货币，埋葬祭品。，按照这个说法，为天旱而祭天地，并且有埋葬祭品的文字，但不见有燔柴的说法。如果说祭五帝必应燔柴的事情，但今明堂祭祀的礼仪，又没有燔柴这事。而且《礼记》又说‘埋葬羊猪祭时’，四时的功德是五帝，这又是祭祀不用燔柴的证据。昔Et雩祭设坛在南方正阳位，对求神的事情有不妥；而现在已移至东方，但燔柴的礼仪没有改正。请雩祭时停止燔柴，祭祀用的牲牢等物，全部埋葬在坑裹，这样做才符合周宣王《云汉诗》的说法。”下韶全听从他的意见。凡是各种礼仪，他都校正了许多错误。