”，《论语》“禹卑宫室，尽力 于沟洫”“恶衣食致美于黻冕”何有殿庭之乐过于天地乎！失礼之差，远于千 里。莫汉孝武帝东巡狩封禅，还祀泰一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用，明其无减。 普泰元年，前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬，六悬裁讫，续复营造，寻蒙旨判。 今六悬既成，臣等思钟磬各四，钣鐏相从，十六格宫悬已足，今请更营二悬，通前 为八，宫悬两具矣。一具备于太极，一具列于显阳。若圜丘、方泽、上辛、四时五 郊、社稷诸祀虽时日相碍，用之无阙。孔子曰：周道四达，礼乐交通。《传》曰： “鲁有禘乐，宾祭用之。”然则天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量，当时未定， 请即刊校，以为长准。

周存六代之乐，《云门》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》、《武》用于 郊庙，各有所施，但世运遥缅，随时亡缺。汉世唯有虞《韶》、周《武》，魏为 《武始》、《咸熙》，错综风声，为一代之礼。晋无改造，易名《正德》。今圣朝 乐舞未名，舞人冠服无准，称之文、武舞而已。依魏景初三年以来衣服制，其祭天 地宗庙：武舞执干戚，著平冕、黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣、绛合幅裤 袜、黑韦鞮；文舞执羽龠，冠委貌，其服同上。其奏于庙庭：武舞，武弁、赤介帻、 生绛袍、单衣练领袖、皁领袖中衣、虎文画合幅裤、白布袜、黑韦鞮；文舞者进贤 冠、黑介帻、生黄袍、单衣白合幅裤，服同上。其魏晋相因，承用不改。古之神室， 方各别所，故声歌各异。今之太庙，连基接栋，乐舞同奏，于义得通。

自中烦丧乱，晋室播荡，永嘉已后，旧章湮没。太武皇帝破平统万，得古雅乐 一部，正声歌五十曲，工伎相传，间有施用。自高祖迁居，世宗晏驾，内外多事， 礼物未周。今日所有《王夏》、《肆夏》之属二十三曲，犹得击奏，足以阐累圣之 休风，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，义光下武，道契玄机，业隆宝祚，思服 典章，留心轨物，反尧舜之淳风，复文武之境土，饰宇宙之仪刑，纳生人于福地， 道德熙泰，乐载新声，天成地平，于是乎在。乐舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧参 厕问道，呈御之日，伏增惶惧。

诏：“其乐名付尚书博议以闻。”

其年夏，集群官议之。莹复议曰：“夫乐所以乘灵通化，舞所以象物昭功，金 石播其风声，丝竹申其歌咏。郊天祠地之道，虽百世而可知；奉神育民之理，经千 载而不昧。是以黄帝作《咸池》之乐，颛顼有《承云》之舞，尧为《大章》，舜则 《大韶》，禹为《大夏》、汤为《大濩》，周曰《大武》，秦曰《寿人》，汉为 《大予》，魏名《大钧》，晋曰《正德》。虽三统互变，五运代降，莫不述作相因， 徽号殊别者也。皇魏道格三才，化清四宇，奕世载德，累叶重光，或以文教兴邦， 或以武功平乱，功成治定，于是乎在。及主上龙飞载造，景命惟新，书轨自同，典 刑罔二，复载均于两仪，仁泽被于四海，五声有序，八音克谐，乐舞之名，宜以详 定。案周兼六代之乐，声律所施，咸有次第。灭学以后，经礼散亡，汉来所存，二 舞而已。请以《韶舞》为《崇德》，《武舞》为《章烈》，总名曰《嘉成》。汉乐 章云：‘高张四县，神来燕飨。’宗庙所设，宫悬明矣。计五郊天神，尊于人鬼； 六宫阴极，体同至尊。理无减降，宜皆用宫悬。其舞人冠服制裁咸同旧式。庶得以 光赞鸿功，敷扬大业。”录尚书事长孙稚已下六十人同议申奏，诏曰：“王者功成 作乐，治定制礼，以‘成’为号，良无间然。又六代之舞者，以大为名，今可准古 为《大成》也。凡音乐以舞为主，故干戈羽龠，礼亦无别，但依旧为文舞、武舞而 已。余如议。”