听告官。今母 杀父而子不告，便是知母而不知父。识比野人，义近禽兽。且母之于父，作合移天， 既杀己之天，复杀子之天，二天顿毁，岂容顿默！此母之罪，义在不赦，下手之日， 母恩即离，仍以母道不告，鄙臣所以致惑。

今圣化淳洽，穆如韶夏，食椹怀音，枭镜犹变，况承风禀教，识善知恶之民哉。 脱下愚不移，事在言外，如或有之，可临时议罪，何用豫制斯条，用为训诫。诚恐 千载之下，谈者喧哗，以明明大朝，有尊母卑父之论。以臣管见，实所不取。如在 淳风厚俗必欲行之。且君、父一也。父者子之天，被杀事重，宜附“父谋反大逆子 得告”之条。父一而已，至情可见。窃惟圣主有作，明贤赞成，光国宁民，厥用为 大，非下走顽蔽所能上测。但受恩深重，辄献瞽言，傥蒙收察，乞付评议。

诏付尚书，三公郎封君义立判云：“身体发肤，受之父母，生我劳悴，续莫大 焉。子于父母，同气异息，终天靡报，在情一也。今忽欲论其尊卑，辨其优劣，推 心未忍，访古无据。母杀其父，子复告母，母由告死，便是子杀。天下未有无母之 国，不知此子将欲何之！案《春秋》，庄公元年，不称即位，文姜出故。服虔注云： ‘文姜通兄齐襄，与杀公而不反。父杀母出，隐痛深讳。期而中练，思慕少杀，念 至于母。故《经》书：三月夫人逊于齐。’既有念母深讳之文，明无仇疾告列之理。 且圣人设法，所以防淫禁暴，极言善恶，使知而避之。若临事议刑，则陷罪多矣。 恶之甚者，杀父害君，著之律令，百王罔革。此制何嫌，独求削去。既于法无违， 于事非害，宣布有年，谓不宜改。”瑗复难云：

寻局判云：“子于父母，同气异息，终天靡报，在情一也。今欲论其尊卑，辨 其优劣，推心未忍，访古无据。”瑗以为《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”又 曰：“乾天也，故称父；坤地也，故称母。”又曰：乾为天，为父；坤为地，为母。 《礼丧服经》曰“为父斩衰三年，为母齐衰期。尊卑优劣，显在典章，何言访古无 据？

局判云：“母杀其父，子复告母，母由告死，便是子杀。天下未有无母之国， 不知此子将欲何之！”瑗案典律，未闻母杀其父而子有隐母之义。既不告母，便是 与杀父，天下岂有无父之国，此子独得有所之乎！

局判又云：“案《春秋》，庄公元年，不称即位，文姜出故。服虔注云：‘文 姜通于兄齐襄，与杀公而不反。父杀母出，隐痛深讳，期而中练，思慕少杀，念至 于母。故《经》书：三月夫人逊乎齐。’既有念母深讳之文，明无仇疾告列之理。” 瑗寻注义。隐痛深讳者，以父为齐所杀，而母与之。隐痛父死，深讳母出，故不称 即位，非为讳母与杀也。是以下文以义绝，其罪不为与杀明矣。《公羊传》曰： “君杀，子不言即位，隐之也。”期而中练，父忧少衰，始念于母，略书“夫人逊 乎齐”是内讳出奔，犹为罪文。传曰：“不称姜氏，绝不为亲，礼也。”注云： “夫人有与杀桓之罪，绝不为亲，得尊父子义。善庄公思大义，绝有罪，故曰礼也。” 以大义绝有罪，得礼之衷，明有仇疾告列之理。但《春秋桓》、庄之际，齐为大国， 通于文姜，鲁公谪之。文姜以告齐襄，使公子彭生杀之。鲁既弱小而惧于齐。是时 天子衰微，又无贤霸，故不敢仇之，又不敢告列，惟得告于齐曰：“无所归咎，恶 于诸侯，讲以公子彭生除之。”齐人杀公子彭生。案郎此断，虽有援引，即以情推 理，尚未遣惑。

事遂停寝。