，却说耻于参加卫国的战乱。即使注定能做皇帝，也不改变高尚的心灵；即使作丁士大夫，也始终有忠贞的志向。

自从我朝祖先太岳以来，都能恢弘大业，禹向尧帝学习，舜效法文祖。皇上承受天命，光辉照耀，自己总揽朝政后，仿效文祖，模仿天地设立官员，取法星辰议定职位。漠代天子羞于使用自己的纪年，魏氏皇帝也将改变自己的年号。朝中的公卿大臣，或是天上的星宿，下到凡间，集中了山川的灵气，都是奇人异士。所以皇上的品德，每天都有进步，宗庙朝廷一派笙歌，每年都要赏赐有功勋的人。考察他们的名实是否相符，在众人中选拔贤才，朝堂上没有充满铜臭气的公卿，世界上也就没有了《钱神》之《论》。当初百里奚任秦国宰相，名字保存在《雀录》裹；萧何、张良辅佐沛公，姓名出现在《河书》中。今天的王公卿相，也是上天授命给他们，和他们一起治理国家，他们都会依从。不一定向天师请教，才能知道牧马之术；跪着在山上行走，才能得到修身之道。皇上明察美善，自强不息，晚上读书，白天处理政事。类似周文王认为桀纣无道的言论，也欣然采纳，刘毅以桓帝、灵帝作比，也能宽宏大量地接受。高官颢职，授给才能出众的人，仓库的东西没有丝毫浪费，渔盐之类都好好收藏，不要因为桓谭反对图谶，就使他出任郡丞而死；赵壹身负奇才，最终仅为计掾。那样就会天下归心，神人感动，岁精任职于漠，风神朝拜于周，品行端正的人离开又返回，百官散尽又重新聚集，《诗经》上说的多士，《周易》上记载的群贤，由此而来，皇上可以间心无愧。又问他关于佛教、道教，他回答说：我听说天道性命之说，圣人都不加谈论，大概是由于义理深妙，难以探求，很难称说。伯阳关于道德的论述，庄周有关逍遥的说法，遗言取意，有理可寻。至于所谓的玉简金书、神经秘绿、驭剑炼丹的奇法、呼风唤雨的妙术，淮南王刘安得道，他的狗也随着升天，王子乔成仙，他的剑也飞上了天，都是凭空捏造，荒诞不经之说，刻意去学，就等于捕风捉影。而燕昭王、齐桓公、秦始皇、汉武帝，相信方士，希望遇到真正的仙人。徐福一去不返，乐大一无所获，但仍以为升天指日可待；祭鬼求神或许可以长生不死。秦始皇沉入长江的玉璧又被送回来，但仍埋入骊山墓穴；汉武帝从大宛获得了良马，仍然进入茂陵墓地。方知刘向相信洪范五行，没有更多的责任；王充非难黄帝，本来是因为不相干。自从束汉末叶以来，大兴佛教，到处抄写经文，悬挂佛像。昆明池土地呈现黑色，就说是大劫中焚烧剩下的灰烬；春秋的夜晚分外明亮，就说是神仙降临之日。佛性自在，变化无穷，把世界放在微小的尘埃中，把须弥山放在一粒黍米上。这种理论本来虚无飘缈，却用各种方法显示出来。而一些奸邪之人，务求出家，宣扬药王焚化自身，波论以血洒地，假如不能做到这些，还能够维护生命。其实岂有改变形体容貌，和活人大不相同的，却恣肆放荡，与世俗之人没什么两样。佛在龙宫说法、在鹿野苑传道，从此被允许传扬，社会的风气因此而堕落。

我认为皇上接受上天授命，委屈自己拯救天下百姓，山鬼显灵，海神相助。湘中石燕，沐浴雨露而群飞；灵台上的铜乌，迎着和风而旋转。周朝定都洛邑，治理得好的却是在镐京，汉代定都在咸阳，刘邦却是在丰、沛起兵，汾州、晋州是我朝的发祥地，皇上应不断巡视，而且派兵驻防。除此还要留心文苑，比较诸子百家，盼望着能在瑶池中任职，能在赤水上得到明珠。我以为西王母送给周穆王玉环，是由于周有天子之德：上天赐给夏玉佩，是回报大禹治水的功绩。班彪、班固父子编撰史书，二司马著述，从来没有出现遇有关过去、未来、现在三世的言辞，也没有听说遇教人成佛的一乘之法。帝王的礼乐，尚且随时代而改革；旁门左道和奇怪之民，终究像沙砾一样被淘汰是毫无疑问的。皇上又向他询问刑罚宽严，他回答说：我听说帝王建立国家，刑罚是用来协助礼节的，如同寒季、暑季协助阴阳，高山大沟通天地一样。自王朝末期以来，法令越来越多，费尽秦篆不能完全记录，楚简不能完全记载。因此有关部门都有二种方法，刑罚的宽严全凭自己随意处理。丢弃《周官》三典，可以不用；汉朝九章，可以违反。造就使得长平几十万人的怨气，在饮酒之后消除；束海孝妇的冤屈，要通过天灾才能昭雪。韶书高悬在墙上，即使有好事也不遵行；奸猾之吏来到门前，无论要求做什么都必须做到。逭都是由于皇帝不按道义行事，百姓未蒙圣德。大臣执迷不悟，不能发现根本所在。钟繇、王朗埋怨张苍，祖讷、梅陶指责文帝。主张要拯济苍生，在于恢复肉刑；振兴国家，和周礼无关。皇上上朝的时候，要留心政务，严明刑罚来纠察诸侯，申明恩德来抚育百姓。黄旗紫盖式的云气，已经不再在东南出现；表示凶丧的白马素车，就要出现在软道。如果再严刑峻法，我实在不能同意，为什么呢？人就像天地一样，受阴阳之气，安宁的时候希望存活，祸乱的时候就祇有一死。所以帝王治理天下，一定先用礼乐教化百姓，再有不顺从的，才用刑罚，宽严并施，急缓并用，从来没有用商鞅、韩非之法而国家可以长久的。当初秦国让士会回到晋国，结果晋国大治，大盗都来到了秦国；舜举荐了皋陶，心怀不仁的人都自动离开。祇要使释之、定国任主管刑狱的官员，龚遂、文翁继续任太守，审核取舍法令，完全仿照他们以前的作法，高兴地采纳逛壁的进谏，哭泣着判定晅垩的罪行。那样一来，天下就可以治理，大道得以施行，幼兽能长出牙齿，苍鹰垂下翅膀，楚王的钱库，不再需要封存，汉家监狱中含冤的囚犯，自然得到昭雪。归服的人，随之受到教化；九州之内，都歌德而颂仁。即使想达到成、康盛世，又有什么难呢？又问他关于祸福报应，他说：我听说五方虽然容易辨别，仍然需要指南针指明方位；百代家族的历史可以知晓，仍然需要吹动律管确定姓氏。更何况天道神秘玄远，神仙的踪迹难以推究本源，如果没有灵异的才能，谁又能完全领悟。有人乘坐着木筏来到天河，仅见到了牵牛星；赵筒子睡梦中到上玄宫游玩，仅碰上了翟地的一条狗。大自然的造化，已经寂寂无闻；报应的来临，本来就难以见到而胡传。秦穆公政治清明，勾芒神赐给他十九年的寿命；虢公没有德行，蓐收降给他灾祸。上天的神明非常清楚，对事都能掌握；不能认为神明幽远难知而不相信。像孔子被困在陈、蔡，孟轲被困在齐、梁，是因为他们生不逢时，岂能认为与性命之说有关。伍子胥领吴军攻打楚国，将楚王鞭尸报仇，目无国君，司马迁为叛将李陵开脱，二人一被杀一受宫刑的耻辱，怎么能怨天尤人。至于因擅长音乐而亲近皇上，会驾船而受到宠幸，诸如此类，更不足为怪。周武王伐商的时候杀戮太多，鲜血可以浮起舂米的石杵，才引来上天的惩罚；白起在长平坑杀了趟军四十万降军，完全是出于自己的意愿。所以周可以有七百年的国运，而武安君白起却在杜邮被秦逼迫自杀。

当初漠向大臣询问好的计策，范围不超过关于日食的问题；晋代考核秀才，也衹限于实际不存在的寒火。过去的贤士，对此感到为难。推古及今，我认为皇上的问题很容易找到答案。但我为草野百姓，过分地享受了皇上的恩宠，策问后经过三年的磨砺，两次在金星盟待韶，皇上向我咨询大事，我竟然有若神助，如果回答问题不合皇上的意囤，感到非常惶恐。这一年科举考试，尚书推荐樊逊为第一。

天保五年十二月，清河王高岳任大行台率领军队南征，带樊逊从军。第二年，显祖承认贞阳侯是梁天子，高岳任命樊逊代理大行台郎中，出使南朝，与萧脩、侯琐和解。他来回用了五天的时间，收到了萧脩等人的回书，于是高岳在长江边上和萧脩订立盟约。大军回到邺，樊逊被都官尚书崔昂举荐。皇上下令交付尚书，经过考察发现他清廉能干，送到吏部。

七年，皇上下令让他校定群书，侍奉皇太子。樊逊和冀州秀才高干和、瀛州秀才马敬德、许散愁、韩同实、洛州秀才傅怀德、怀州秀才古道子、广平郡孝廉李汉子、渤海郡孝廉鲍长喧、阳平郡孝廉景孙、前梁州府主簿王九元、前开府水曹参军周子深等十一人受尚书调遣一同参加校定。当时秘府中的书籍错讹的很多，樊逊建议说：“汉中垒校尉刘向奉命校定典籍，每一本书校完，就上表章，表章上注明：臣刘向书、长水校尉臣参书，太史公、太常博士书、把内府藏书和外面的版本相互校对，然后定稿。现在校定的书籍，提供的版本有很多重复，有藏在兰台的，有藏在甲馆的。按照刘向的惯例，府阁中的典籍，既然要刊定，就必须搜集其他版本。太常卿邢子才、太子少傅魏收、吏部尚书辛术、司农少卿穆子容、前黄门郎司马子瑞、原国子祭酒李业兴都是收藏极多的藏书家，请下令借来各种版本以参校正误。”秘书监尉瑾调任尚书都坐，共得到其他版本书三千多卷，《五经》和各种史书，几乎都没有缺漏。