卷十

音乐下

开皇九年，平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署以guan之。求陈太乐令蔡子 元、于普明等，复居其职。由是niu弘奏曰：

臣闻周有六代之乐，至《韶》、《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》，汉高 帝改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。又造《武德》，自表其功，故高帝庙奏 《武德》、《文始》、《五行》之舞。又作《昭容》、《礼容》，增演其意。《昭 容》生于《武德》，盖犹古之《韶》也。《礼容》生于《文始》，矫秦之《五行》 也。文帝又作《四时》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作《昭德舞》， 被之guan弦，荐于太宗之庙。孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》，更造新歌，荐于武帝 之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于《韶》。至明帝时，东平献王采 《文德舞》为《大武》之舞，荐于光武之庙。

汉末大luan，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时散 骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练研jing1， 复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改《昭容》之乐为《昭业乐》，《武德》之舞为 《武颂舞》，《文始》之舞为《大韶舞》，《五行》之舞为《大武舞》。明帝初， 公卿奏上太祖武皇帝乐曰《武始》之舞，高祖文皇帝乐曰《咸熙》之舞。又制乐舞， 名曰《章斌》之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。

晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：“an汉、魏所 用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所改也。” 九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造《正德》、《大豫》之舞。改魏《昭武舞》曰 《宣武舞》，羽籥舞曰《宜文舞》。江左之初，典章堙紊，贺循为太常卿，始有登 歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，鄴没胡后，乐人颇复南度， 东晋因之，以ju钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是金石 始备。寻其设悬音调，并与江左是同。

慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，将 太乐细伎，奔慕容德于鄴。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐伎一 百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改《正德舞》曰《前舞》， 《大武舞》曰《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。至十四年，典 书令奚纵，复改定之。又有《凯容》、《宣业》之舞，齐代因而用之。萧子显《齐 书-志》曰：“宋孝建初，朝议以《凯容舞》为《韶舞》，《宣业舞》为《武德舞》。 据《韶》为言，《宣业》即是古之《大武》，非《武德》也。”故《志》有《前舞 凯容》歌辞，《后舞凯容》歌辞者矣。至于梁初，犹用《凯容》、《宣业》之舞， 后改为《大壮》、《大观》焉。今人犹唤《大观》为《前舞》，故知乐名虽随代而 改，声韵曲折，理应常同。

前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。且 观其曲ti，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛yang之曲，据《魏史》云“太 武平赫连昌所得”，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音luan华， 皆不可用。请悉停之。

制曰：“制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化未 洽。遽有变革，我则未暇。”晋王广又表请，帝乃许之。

niu弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为gong。雅乐每gong但一调，唯迎气 奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥言， 注弘奏下，不许作旋gong之乐，但作黄钟一gong而已。于是niu弘及秘书丞姚察、通直散 骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：

后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代shen远，其法久绝，不可依用。 谨案《司乐》：“凡乐，圜钟为gong，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》 以祭天。函钟为gong，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟为 gong，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韵》以祀宗庙。”marong曰：“圜钟，应 钟也。”贾逵、郑玄曰：“圜钟，夹钟也。”郑玄又云：“此乐无商声，祭尚柔刚， 故不用也。”干宝云：“不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，若曰有 天地人wu，无德以主之，谦以自牧也。”先儒解释，既莫知适从。然此四声，非直 无商，又律guan乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。

an《东观书-ma防传》，太子丞鲍鄴等上作乐事，下防。防奏言：“建初二年 七月鄴上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神明， 求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。可作 十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能gan天，和气宜应。诏下太常评 焉。太常上言，作乐qi直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之 明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。”其条贯甚ju，遂独 施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：“yang嘉二年冬十月庚午，以chun 秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音戾不调，修 复黄钟，作乐qi，如旧典。”据此而言，汉乐gong悬有黄钟均，食举太簇均，止有二 均，不旋相为gong，亦以明矣。计从元和至yang嘉二年，才五十岁，用而复止。验黄帝 听凤以制律吕，《尚书》曰“予yu闻六律五声”，《周礼》有“分乐而祭”此圣 人制作，以合天地yinyang之和，自然之理，乃云音戾不调，斯言诬之甚也。

今梁、陈雅曲，并用gong声。an《礼》：“五声十二律，还相为gong。”卢植云： “十二月三guanliu转用事，当用事者为gong。gong，君也。”郑玄曰：“五声gong、商、角、 徵、羽。其yangguan为律，yinguan为吕。布十二辰，更相为gong，始自黄钟，终于南吕，凡 六十也。”皇侃疏：“还相为gong者，十一月以黄钟为gong，十二月以大吕为gong，正月 以太簇为gong。馀月放此。凡十二guan，各备五声，合六十声。五声成一调，故十二调。” 此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀嘉》曰：“东方 chun，其声角，乐当gong于夹钟。馀方各以其中律为gong。”若有商、角之理，不得云gong 于夹钟也。又云：“五音非gong不调，五味非甘不和。”又《动声仪》：“gong唱而商