初宋、齐代，祀天地，祭宗庙，准汉祠太一后土，尽用悬。又太常任昉亦据 王肃议云：“《周官》‘以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和国， 以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。’是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不 厌人心。”遂依肃议，祀祭郊庙，备六代乐。至是帝曰：“《周官》分乐飨祀， 《虞书》止鸣两悬，求之于古，无悬之议。何？事人礼缛，事神礼简也。天袭 衮，而至敬不文，观天下之，无可以称其德者，则以少为贵矣。大合乐者，是使 六律与五声克谐，八音与万舞合节耳。岂谓致鬼神只用六代乐也？其后即言‘分乐 序之，以祭以享。’此乃晓然可明，肃则失其旨矣。推检载籍，初无郊禋宗庙遍舞 六代之文。唯《明堂位》曰：‘禘祀周公于太庙，硃玉戚，冕而舞《大武》， 弁素积，裼而舞《大夏》。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。’夫祭尚于敬， 无使乐繁礼黩。是以季氏逮暗而祭，继之以烛，有司跛倚。其为不敬大矣。他日祭， 路与焉，质明而始，晏朝而退。孔闻之，曰：“谁谓由也不知礼乎？’若依肃 议，郊既有迎送之乐，又有登歌，各颂功德；遍以六代，继之，方待乐终。此 则乖

是时对乐者七十八家，咸多引略，浩其词，皆言乐之宜改，不言改乐之法。 帝既素善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四，名之为通。通受声广九寸， 宣声长九尺，临岳一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：应钟弦，用一百四十 二丝，长四尺七寸四分差；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕弦，用二百五 十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青通：太簇弦，用二百四十丝，长八尺；夹 钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四丝，长七尺一寸一 分。三曰硃明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六分弱；蕤宾弦，用一 百八十九丝，长六尺三寸二分；林钟弦，用一百八十丝，长六尺。四曰白藏通： 夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，用一百六十丝，长五尺三 寸二分大；无弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九分。因以通声，转推月气， 悉无差违，而还相得中。又制为十二笛：黄钟笛，长三尺八寸，大吕笛，长三尺六 寸，太簇笛，长三尺四寸，夹钟笛，长三尺二寸，姑洗笛，长三尺一寸，中吕笛， 长二尺九寸，蕤宾笛，长二尺八寸，林钟笛，长二尺七寸，夷则笛，长二尺六寸， 南吕笛，长二尺五寸，无笛，长二尺四寸，应钟笛，长二尺三寸。用笛以写通声， 饮古钟玉律并周代古钟，并皆不差。于是被以八音，施以七声，莫不和韵。

。《晋中经簿》无复乐书， 《别录》所载，已复亡逸。案汉初典章灭绝，诸儒捃拾沟渠墙之间，得片简遗文， 与礼事相关者，即编次以为礼，皆非圣人之言。《月令》取《吕氏秋》，《中庸》、 《表记》、《防记》、《缁衣》皆取《思》，《乐记》取《公孙尼》，《檀 弓》残杂，又非方幅典诰之书也。礼既是行己经之切，故前儒不得不补缀以备事 用。乐书事大而用缓，自非逢钦明之主，制作之君，不见详议。汉氏以来，主非钦 明，乐既非人臣急事，故言者寡。陛下以至圣之德，应乐推之符，实宜作乐崇德， 殷荐上帝。而乐书沦亡，寻案无所。宜选诸生，分令寻讨经史百家，凡乐事无小大， 皆别纂录。乃委一旧学，撰为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使《五英》怀 惭，《六》兴愧。”

是时北中郎司何佟之上言：“案《周礼》‘王则奏《王夏》，尸则 奏《肆夏》，牲则奏《昭夏》。今乐府之《夏》，唯变《王夏》为《皇夏》， 盖缘秦、汉以来称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏《昭夏》，皇帝奏《永至》， 牲更奏引牲之乐。其为舛谬，莫斯之甚。请下礼局改正。”周舍议，以为“ 《礼》‘王奏《王夏》’，大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制，皇帝在庙，奏 《永至》乐，朝会之日，别有《皇夏》。二乐有异，于礼为乖，宜除《永至》，还 用《皇夏》。又《礼》‘尸奏《肆夏》，宾大门奏《肆夏》’，则所设唯在 人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神庙门，遂奏《昭夏》， 乃以牲牢之乐，用接祖考之灵。斯皆前代之疵，当今所宜改也。”时议又以为 《周礼》云：“若乐六变，天神皆降。”神居上玄，去还怳忽，降则自至，迎则无 所。可改迎为降，而送依前式。又《周礼》云“若乐八变，则地祇皆，可得而礼”， 地宜依旧为迎神。并从之。又以明堂设乐，大略与南郊不殊，惟坛堂异名，而无就 燎之位。明堂则遍歌五帝，其余同于郊式焉。