，道教质而精，精非粗 人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者 独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难 见，显则正路易遵。此二法之辨也。

圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦易施。佛是破恶之 方，道是兴善之术，兴善则自然爲高，破恶则勇猛爲贵。佛迹 光大，宜以化物。道迹密微，利用爲己。优劣之分，大略在兹。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫跃鸟 聒，何足述效。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托爲道 人通公驳之。其略曰：

白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关， 方昭斯瑞。又西域之记，佛经之说，俗以膝行爲礼，不慕蹲坐 爲恭。道以三遶爲虔，不尚踞傲爲肃。岂专戎土，爰亦兹方。 襄童谒帝，膝行而进，赵王见周，三环而止。今佛法垂化，或 因或革。清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变。变本从 道，不遵彼俗，俗风自殊，无患其乱。

孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老 教俗爲本，释氏出世爲宗，发轸既殊，其归亦异。又仙化以变 形爲上，泥洹以陶神爲先。变形者白首还缁，而未能无死；陶 神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此， 何谓其同？欢答曰：

案道经之作，着自西周，佛经之来，始乎东汉。年踰八百， 代悬数十。若谓黄、老虽久而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐， 刘季窃王莽之汉也。又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是 蹲踞。故周公禁之于前，仲尼诫之于后。又佛起于戎，岂非戎 俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎 狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱， 故言貌可弃。今诸华士女，氏族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。

又若观风流教，其道必异。佛非东华之道，道非西夷之法， 鱼鸟异川，永不相关。安得老、释二教，交行八表。今佛既东 流，道亦西迈，故知俗有精粗，教有文质。然则道教执本以领 末，佛教救末以存本。请问所归，异在何许？若以翦落爲异， 则胥靡翦落矣；若以立像爲异，则俗巫立像矣。此非所归，归 在常住，常住之象，常道孰异。

神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。 至名无名，其有名者二十七品。仙变成真，真变成神，或谓之 圣，各有九品。品极则入空寂，无爲无名。若服食茹芝，延寿 万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。

明僧绍正二教论，以爲“佛明其宗，老全其生。守生者蔽， 明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本 理”文惠太子、竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼爲道士， 太子召入玄圃，衆僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良 送十地经与之，景翼造正一论，大略曰：“宝积云，‘佛以一 音广说法 ’。老子云，‘圣人抱一以爲天下式’。一之爲妙， 空玄绝于有境，神化赡于无穷。爲万物而无爲，处一数而无数。 莫之能名，强号爲一。在佛曰‘实相’，在道曰‘玄牝’。道 之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。 但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达 于无央，等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪 观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无 忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未 合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽， 岂可思议。”司徒从事中郎张融作门律云：“道之与佛，逗极 无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞 天首，积远难亮，越人以爲凫，楚人以爲乙。人自楚、越，鸿 常一耳。”以示太子仆周顒。顒难之曰：“虚无法性，其寂虽 同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，爲逗极于 虚无，当无二于法性邪。足下所宗之本一物爲鸿乙耳，驱驰佛 道，无免二末，未知高鉴,缘何识本？轻而宗之，其有旨乎。” 往复文多不载。

欢口不辩，善于着论。又注王弼易二系，学者传之。知将 终，赋诗言志曰：“五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行， 游魂随物化。鹏从适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均 日夜。委命安所乘,何方不可驾。翘心企前觉，融然从此谢。” 自克死日，自择葬时，卒于剡山，时年六十四 。身体香软， 道家谓之尸解仙化焉。还葬旧墓，木连理生墓侧。县令江山图 表状，武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。

又始兴人庐度字孝章，亦有道术。少随张永北侵魏。永败， 魏人追急，阻淮水不得过。度心誓曰：“若得免死，从今不复 杀生。”须臾见两楯流来，接之得过。后隐居庐陵西昌三顾山， 鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：“汝勿坏我壁。”鹿应声去。 屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。逆知死年月，与 亲友别。永明末，以寿终。

杜京産字景齐，吴郡钱唐人也。祖运，刘毅卫军参军。父 道鞠，州从事，善弹棋。