为子。祜薨，伊不服重。祜妻表闻，伊辞曰：“伯生存养己，伊不敢违。然无父命， 故还本生。”尚书彭权议：“子之出养，必由父命，无命而出，是为叛子。”于是 下诏从之。然则心服之制，不得缘恩而生也。

论云：“礼者称情而立文，杖义而设教。”还以此义，谕彼之情。称情者如母 之情，杖义者为子之义。分定然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟以姆养之恩，始成母 子。则恩由彼至，服自己来。则慈母如母，何待父令？又云：“继母、慈母，本实 路人，临己养己，同之骨血。”基如斯言，子不由父，纵有恩育，得如母乎？其慈 继虽在三年之下，而居齐期之上。礼有伦例，服以称情。继母本以名服，岂藉恩之 厚薄也。至于兄弟之子犹子也，私昵之心实殊，礼服之制无二。彼言“以”轻“如” 重，因以不同；此谓如重之辞，即同重法。若使轻重不等，何得为“如”？律云 “准枉法”者，但准其罪“以枉法论”者，即同真法。律以弊刑，礼以设教。 “准”者准拟之名“以”者即真之称。“如”、“以”二字，义用不殊，礼、律 两文，所防是一。将此明彼，足见其义。取譬伐柯，何远之有。

论云：“取子为后者，将以供承祧庙，奉养己身。不得使宗子归其故宅，以子 道事本父之后妻也。”然本父后妻，因父而得母称。若如来旨，本父亦可无心丧乎？ 何直父之后妻也。

论又云：“《礼》言旧君，其尊岂后君乎？已去其位，非复纯臣，须言‘旧’ 以殊之。别有所重，非复纯孝，故言‘其’已见之，目以‘其父’之文，是名异也。” 此又非通论。何以言之？“其”“旧”训殊，所用亦别。“旧”者易新之称“其” 者因彼之辞，安得以相类哉？至如《礼》云：“其父析薪，其子不克负荷。”《传》 云：“卫虽小，其君在焉。”若其父而有异，其君复有异乎？斯不然矣。

今炫敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子，无情于本生，名义之分，有亏于风 俗，徇饰非于明世，强媒蘖于《礼经》，虽欲扬己露才，不觉言之伤理。

事奏，竟从子翊之议。

历新丰令、大理正，并有能名。擢授书侍御史。每朝廷疑议，子翊为之辩析， 多出众人意表。从幸江东。属天下大乱，帝犹不悟。子翊因侍切谏，由是忤旨，令 子翊为丹阳留守。

寻遣于上江督运，为贼吴棋子所虏。子翊说之，因以众降。复遣首领贼渡江， 遇炀帝被杀，知而告之。子翊弗信，斩所言者。贼又请以为主，不从。因执至临川 城下，使告城中云“帝崩”子翊乃易其言，于是见害。

尧君素，魏郡汤阴人也。炀帝为晋王时，君素为左右。帝嗣位，累迁鹰扬郎将。 大业末，从骁卫大将军屈突通拒义师于河东。俄而通引兵南遁，置君素领河东通守。 义师遣将吕绍宗、韦义节等攻之不克。及通军败，至城下呼之。君素见通，歔欷流 涕，悲不自胜，左右皆哽咽。通亦泣下沾襟，因说君素早降以取富贵。君素以名义 责之曰：“公纵不能远惭主上，公所乘马，即代王所赐也，公何面目乘之哉！”通 曰：“吁！君素！我力屈而来。”君素曰：“方今力犹未屈，何用多言！”通惭而 退。时围甚急，行李断绝。君素乃为木鹅，置表于颈，具论事势，浮之黄河，沿流 而下。河阳守者得之，达于东都。越王侗见而叹息，乃承制拜君素为金紫光禄大夫， 密遣行人劳之。监门直阁庞玉、武卫将军皇甫无逸前后自东都归义，俱造城下，为 陈利害。朝廷又赐金券，待以不死。君素卒无降心。其妻又至城下，谓曰：“隋室 已亡，何苦取祸？”君素曰：“天下事非妇人所知。”引弓射之，应弦而倒。君素 亦知事必不济，每言及隋国，未尝不歔欷。常谓将士曰：“吾是籓邸旧臣，至于大 义，不得不死。今谷支数年，食尽，足知天下之事。必隋室倾败，天命有归，吾当 断头以付诸君。”后颇得江都倾覆消息，又粮尽，男女相食，众心离骇。白虹降于 府门，兵器之端，夜皆光见。月余，君素为左右所害。