闻之，不悦，曰：“刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦无异焉！”

道士司马承祯，字子微。河内温人，周晋州刺史、琅邪公裔玄孙。少好学，薄 于为吏，遂为道士。事籓师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓 曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”承祯尝遍游名山，乃止于天台山。 则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。

景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事。 承祯对曰：“道经之旨：‘为道日损，损之又损，以至于无为。’且心目所知见者， 每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉！”帝曰：“理身无为，则清高矣！ 理国无为，如何？”对曰：“国犹身也。《老子》曰：‘游心于淡，合气于漠，顺 物自然而无私焉，而天下理。’《易》曰：‘圣人者，与天地合其德。’是知天不 言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。”睿宗叹息曰：“广成之言，即斯是 也！”承祯固辞还山，仍赐宝琴一张，及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。

开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都， 承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承祯于王屋山自 选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：“今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神 也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠 冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。”玄宗从其言，因敕五岳各置真 君祠一所，其形象制度，皆令承祯推按道经，创意为之。

承祯颇善篆隶书，玄宗令以三体写《老子经》，因刊正文句，定著五千三百八 十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百 匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦縚至其所居，修金箓斋，复加以锡 赍。

是岁，卒于王屋山，时年八十九。其弟子表称；“死之日，有双鹤饶坛，及白 云从坛中涌出，上连于天，而师容色如生。”玄宗深叹之，乃下制曰：“混成不测， 入寥自化。虽独立有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄 远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之场；亡复其根，宴息无何之境。 固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷；言念高烈，有怆于怀。宜赠徽章， 用光丹箓。可银青光禄大夫，号真一先生。”仍为亲制碑文。

吴筠，鲁中之儒士也。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不奈流俗。乃 入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元中，南游金 陵，访道茅山。久之，东游天台。

筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名， 遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。帝问以道法，对曰：“道法之精，无如 五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳！”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事， 当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”每与缁黄列坐，朝臣启奏，筠之所陈， 但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之。

天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊。筠知天下将乱，坚求还嵩山。累表 不许，乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多 盗，乃东游会稽。尝于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石， 人多从之。竟终于越中。文集二十卷，其《玄纲》三篇、《神仙可学论》等，为达 识之士所称。