，相率 归有司争为首，有司不能决者三年。或言弟始谋，乃论死，临刑曰：“仇已报，死 不恨。”智寿自投地委顿，身无完肤，舐智爽血尽乃已，见者伤之。

武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之， 师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：

先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。 然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑， 居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。

元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可 二，元庆宜伏辜。《传》曰：“父仇不同天。”劝人之教也。教之不苟，元庆宜赦。

臣闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今报父之仇，非乱也；行子之道， 仁也。仁而无利，与同乱诛，是曰能刑，未可以训。然则邪由正生，治必乱作，故 礼防不胜，先王以制刑也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以 其忘生而趋其德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死 忘生之节。臣谓宜正国之典，寘之以刑，然后旌闾墓可也。

时韪其言。后礼部员外郎柳宗元驳曰：

礼之大本，以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防 乱也。若曰：无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛，不得并 也。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。

若师韫独以私怨，奋吏气，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，号 不闻。而元庆能处心积虑以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。 执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？

其或父不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可 仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而 又何旌焉？

礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮，而曰彼杀之 我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。《春秋传》曰：“父不受诛，子复仇可也； 父受诛，子复仇，此推刃之道。复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼 矣。

且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而 闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉！议者反以为戮，黩刑坏礼， 其不可以为典明矣。请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。

宪宗时，衢州人余常安父、叔皆为里人谢全所杀。常安八岁，已能谋复仇。十 有七年，卒杀全。刺史元锡奏轻比，刑部尚书李鄘执不可，卒抵死。