父太上皇执嘉无社稷功，不立庙 号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉，垂三十年，始封于魏，故为太祖。晋以宣王辅 魏有功，立为高祖，以景帝始封晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号， 刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不得为太祖，高帝自为太 祖。梁武帝父顺之，佐佑齐室，封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太 祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公，及武帝即位， 亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝父忠， 辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐高祖神尧祖父虎为周八柱国，隋代追封唐 公，故为太祖。唐末梁室硃氏有帝位，亦立四庙，硃公先世无名位，虽追册四庙， 不立太祖，硃公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。

王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功德不得立为祖宗，商、周受命，以 稷、契有大功于唐、虞之际，故追尊为太祖。自秦、汉之后，其礼不然，虽祖有功， 仍须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。秦称造父之后，不以造父为始祖；汉称唐尧、 刘累之后，不以尧、累为始祖；魏称曹参之后，不以参为始祖；晋称赵将司马卯之 后，不以仰为始祖；宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖；齐、梁皆称萧何之后， 不以萧何为始祖；陈称太丘长陈实之后，不以实为始祖；元魏称李陵之后，不以陵 为始祖；后周称神农之后，不以神农为始祖；隋称杨震之后，不以杨震为始祖；唐 称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。唯唐高宗则天武后临朝，革唐称周， 又立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖，此盖当时附丽之徒，不谙故实，武立姬庙， 乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦、汉，下至周、隋，礼乐衣冠，声明文 物，未有如唐室之盛。武德议庙之初，英才间出，如温、魏、颜、虞通今古，封、 萧、薛、杜达礼仪，制度宪章，必有师法。

夫追崇先王、先母之仪，起于周代。据《史记》及礼经云：“武王缵太王、王 季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙飨之。周公成文、武之德，追王 太王、王季，祀先公以天子之礼。”又曰“郊祀后稷以配天。”据此言之，周武虽 祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多崇四庙，从周制 也。况商因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋、唐有国之初， 创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。

敕：宜令尚书省集百官，将前议状与张昭远所陈，速定夺闻奏。左仆射刘昫等 再议奏曰：

臣等今月十三日，再于尚书省集百官详议。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有 追崇之典，以申配飨之仪。初详太常礼院议状，唯立七庙四庙，即并通其理。其他 所论，并皆勿取。七庙者，按《礼记-王制》曰：“天子七庙，三昭、三穆与太祖 之庙而七。”郑玄注云：“此周制也。”详其礼经，即是周家七庙之定数。四庙者， 谓高、曾、祖、祢四世也。按《周本纪》及《礼记-大传》皆曰：“武王即位，追 王太王、王季、文王。以后稷为尧稷官，故追尊为太祖。”此即周武王初有天下， 追尊四庙之明文也。故自叹、魏已降，迄于周、隋，创业之君，追谥不过四世，约 周制也。此礼行之已久，事在不疑。今参详都省前议状，请立四庙外，别引始祖， 取裁未为定议。续准敕据御史中丞张昭远奏，请创立四庙之外，无别封始祖之文。 况国家礼乐刑名，皆依唐典，宗庙之制，须约旧章。请依唐朝追尊献祖宣皇帝、懿 祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四庙为定”

从之。