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卷一百零四(1/6)

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卷一百零四

◎舆服三

○天子之服 皇太子附 后妃之服 命妇附

天子之服,一曰大裘冕,二曰衮冕,三曰通天冠,绛纱袍,四曰履袍,五曰衫袍,六曰窄袍,天子祀享、朝会、亲耕及亲事、燕居之服也,七曰御阅服,天子之戎服也。中兴之后则有之。

大裘之制。神宗元丰四年,详定郊庙奉祀礼文所言:"《周礼-司裘》"掌为大裘,以供王祀天之服";《司服》"王祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之。享先王则衮冕"。而《礼记》云:"郊祭之日,王被衮以象天,dai冕璪十有二旒,则天数也。"王肃据《家语》,以为临燔柴,脱衮冕,著大裘。则是《礼记》被衮,与《周礼》大裘,郊祀并用二服,事不相戾,但服之有先后耳。是以《开宝通礼》:皇帝服衮冕chu赴行gong,祀日,服衮冕至大次;质明,改服大裘而冕chu次。盖衮冕盛服而文之备者,故于郊之前期被之,以至大次。既临燔柴,则脱衮冕服裘,以明天dao至质,故被裘以ti之。今仪注,车驾赴青城,服通天冠、绛纱袍。祀之日,乃服靴袍至大次,服衮冕临祭,非尚质之义。乞并依《开宝通礼》。"诏详定所参议。

又言:"臣等详大裘之制,本以尚质,而后世反以尚文,故冕之饰大为不经。而礼书所载,上有垂旒加饰,又异"大裘不裼"之说。今参考诸说,大裘冕无旒,广八寸,长一尺六寸,前圜后方,前低寸二分,玄表朱里,以缯为之。玉笄以朱组为纮,玉瑱以玄紞垂之。为裘以黑羔pi,领袖以黑缯,纁裳朱纮而无章饰。佩白玉,玄组绶。革带,博二寸,玉钩〈角枼〉,以佩纮属之。素带,朱里,绛纯其外,上朱下绿。白纱中单,皂领,青褾、襈、裾。朱袜,赤舄,黑絇、繶、纯。乞下所属制造。其当暑奉祠之服,乞降梁陆玮议以黑缯为裘,及《唐-舆服志》以黑羔pi为缘。"诏重详定。

光禄寺丞、集贤校理陆佃言:"臣详冕服有六。《周官》弁师云"掌王之五冕",则大裘与衮同冕。故《礼记》云"郊之日,王被衮以象天"。又曰"服之袭也,充,mei也";"礼不盛,服不充,故大裘不裼"。此明王服大裘,以衮衣袭之也。先儒或谓周祀天地皆服大裘,而大裘之冕无旒,非是。盖古者裘不徒服,其上必皆有衣,故曰"缁衣羔裘","黄衣狐裘","素衣麑裘"。如郊祀徒服大裘,则是表裘以见天地。表裘不入公门,而乃yu以见天地,可乎?且先王之服,冬裘夏葛以适寒暑,未有能易之者也。郊祀天地,有裘无衮,则夏祀赤帝与至日祭地祇,亦将被裘乎?然则王者冬祀昊天上帝,中裘而表衮,明矣。至于夏祀天神地祇,则去裘服衮,以顺时序。《周官》曰"凡四时之祭祀,以宜服之",明夏不必衣裘也。或曰,祭天尚质,故徒服大裘,被衮则非尚质。臣以为尚质者,明有所尚而已,不皆用质也。今yu冬至禋祀昊天上帝,服裘被衮,其余祀天及祀地祇,并请服衮去裘,各以其宜服之。"

于是详定所言:"裘不可徒服。《礼记》曰"大裘不裼",则袭可知,所谓大裘之袭者,衮也,与衮同冕。伏请冬祀昊天与黑帝,皆服大裘,被以衮。其余非冬祀天及夏至祭地,则皆服衮。"

六年,尚书礼bu言:"经有大裘而无其制,近世所为,惟梁、隋、唐为可考。请缘隋制,以黑羔pi为裘,黑缯为领袖及里、缘,袂广可运肘,长可蔽膝。an皇侃说,祭服之下有袍茧,袍茧之下有中衣。朝服,裼衣之下有裘,裘之下有中衣。然则今之亲郊,中单当在大裘之下,其袂之广狭,衣之长短,皆当如裘。伏乞改制。"于是神宗始服大裘,而加衮冕焉。

哲宗元祐元年,礼bu言:"元丰所造大裘,虽用黑羔pi,乃作短袍样,袭于衮衣之下,仍与衮服同冕,未合典礼。"下礼bu、太常寺共议。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、姚勔请依元丰新礼,丁骘请循祖宗故事,王愈请仿唐制,朱光ting、周秩请以玄衣袭裘。独礼bu员外郎何洵直在元丰中尝预详定,以陆佃所议有可疑者八:

an《周礼-节服氏》"掌祭祀朝觐,衮冕六人,惟王之太常";"郊祀,裘冕二人"。既云衮冕,又云裘冕,是衮与裘各有冕。乃云裘与衮同冕,当以衮袭之。裘既无冕,又袭于衮,中裘而表衮,何以示裘衮之别哉?古人虽质,不应以裘为夏服,盖冬用大裘,当暑则以同se缯为之。《记》曰:"郊祭之日,王被衮以象天。"若谓裘上被衮,以被为袭,则《家语》亦有"被裘象天"之文。诸儒或言"临燔柴,脱衮冕,著大裘",

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