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第二年，祭祀方丘，也照此办理。

建文元年改为奉太祖配祀。

洪熙元年，救命说：“太祖受命于上天，兴起创建帝业。

太宗中兴宗庙社稷，再次奠定天下。

圣德神功，都可以配祀天地。

《易》说，‘殷奉享上帝，以配祀祖考’。

朕崇敬祖考，永远一心一意。

正月十五日大祀天神地只，奉皇祖、皇考配祀。”于是在郊祀前告祭太庙及灵座，请太祖、太宗共同配祀。

嘉靖九年，给事中夏言上疏说：“太祖、太宗一并配祀，父子同列，察考经书旨意，不能说没有疑问。

臣认为周人郊祀后稷以配祀上天，太祖足以当之。

在明堂宗祀文王以配祀上帝，太宗足以当之。”礼部大臣会集商议，认为二祖配享，已有一百多年，不宜轻易改动。

皇帝降下敕谕，希望在两个至日奉太祖配祀南、北郊，正月初一在大祀殿奉太宗配祀上帝。

于是大学士张璁、翟銮等人说，二祖分别配祀，在礼法上不妥当，并且抄录了仁宗撰写的敕谕和告庙文进献。

皇帝又命在东阁会集商议，都认为：“太庙的祭祀，众先圣按昭穆次序相向排列，没有并列的嫌疑。

何况太祖、太宗，功德同等盛大，圜丘、大祀殿所祭祀的，总之都是上天，那么配享上天的祖先，不宜阙失一个。

臣等私下认为南、北郊及大祀殿，每次祭祀都应当二祖共同配祀。”皇帝最终因为并配不符合礼法，谕令内阁大臣商讨。

张璁等人说：“《礼》说：‘有就要进行，没有人敢废除。

’所有祭祀都是这样，何况祖宗配祀的大典呢？而且古代郊祀与明堂不在同一个地方，因而可以分别配祀。

而今圜丘、大祀殿同在南郊，冬至日行报礼而太宗不参与，孟春行祈礼而太祖不参与，心中确实有所不安。”皇帝又回复说：“万物本于天，人本于祖。

天只有一个天，祖先也祇有一个祖先。

因而大报上天的祭祀，只应当以高皇帝配祀。

文皇帝的功德，难道不可以配祀上天吗？然而开辟天下基业，本来是从高皇帝开始的。

如同周的王业，实际是由武王完成的，但配祀上天只以后稷，，配祀上帝只以文王，当时并未听说争辩功德。”因而下令停止议论。

不久夏言又上疏说：“虞、夏、商、周的郊祀，只配祀一个祖先。

后儒穿凿附会，把郊、丘一分为二，又误解《大易》配考、《孝经》严父的义理。

以致唐、宋变乱古法，纔有二祖并享，三帝并配的事情。

祈望按皇上心意判定，依从此前的敕旨。”皇帝回复说：“礼部大臣此前引证太庙中没有同堂共列的嫌疑。

其实祭祀上帝和祭享祖先不同，这说法不妥当。”仍旧命进一步商议。

于是礼部大臣又上奏：“南北郊虽然是祖制，寅际是今天的新创举。

请求依照圣上谕令，都供奉太祖单独配祀。

至于大祀殿则是太祖创建的，而今反而不能在那里得到配享，恐怕太宗不安，应当仍旧奉二祖共同配祀。”于是按照拟定的建议实行。

洪武元年冬至，在圜丘祭祀昊天上帝。

在这之前，皇帝实行散斋四日，致斋三日。

祭祀前两天，皇帝戴通天冠、穿绛纱袍视察祭牲祭器。

第二天，官吏陈列摆放好。

祭祀当天，清晨车驾到达祭祀时休息的大帐篷，太常卿奏请中庭戒严，皇帝穿戴衮服冠冕。

奏请警卫宫禁，皇帝进入就位。

赞礼唱迎神，协律郎举麾奏《中和之曲》。

赞礼宣唱燔柴，郊社下令点火升烟，在燎坛燔烤整头牛犊。

赞礼宣唱请行礼，太常卿奏谙主管官吏妥善准备，奏请进行祭祀。

皇帝行再拜礼，皇太子及在位官员行再拜礼。

赞礼宣唱进献玉帛，皇帝到盥洗位。

太常卿赞唱道：“在此之前斋戒，此时奉祭，加倍清洁，以对神明。”皇帝插上玉圭，洗手，擦手。

拿出玉圭，登坛。