上古人淳而未得其之適也，故居以求其温。野處以薄其燠，未免于墊隘風雨也。土弱脃之，棟宇堅壯之也。易之以室，上棟下宇，自下而壯，大壯之象也。則可以待風雨而極其室之用也。大壯之義是以取諸大壯。

古之厚民者，興其利，未設其禁也。及世久而民盛，利薄而無分，則民殫其力，不足以為養民，患其競，不足以相禁。故聖人慮其患，因時而易變，故黄帝堯舜氏制度數采，章封土田，建官分賢不肖，而等其貴賤，通之財，以為用。易之力，以待勞。攻之能，以相禦。使之能，以相濟。是以神而化之，民得冝之，易窮則變，變則通，通則久。易天下之，成天下之務。終乾坤，極萬，而易行于無窮。是以自天佑之，吉无不利。天保其尊，地保其卑，聖人安上，衆民安下，其象天上地下也。其義上健而無為，下順職事也。上下旣位可久而無替也。是以取諸乾坤。

上古居而野處，后世聖人易之以室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

上古官職未設，人自為治，記其命而巳，可以結繩也。至于散，于是聖人始立百官，造書契，萬民不待力求而以之察之。夬，剛長而至于五也。上下百官皆在其位，夬之象也。小人之外其義，可以決而治矣。是以取諸夬。象者像也，義者財也，有其象則備其財矣。故制者先得其象焉。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通。致遠以利天下，蓋取諸渙。

服乗馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

者，堅壯之，可以牽引其重。馬者，健速之，可以乗而致遠。柔弱乗其剛壯之，随之象也。動而說之，隨之而牽致之義。是以取諸隨。

斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

以柔順之，則之生心也。剛動于外，以閑之豫之象也。則暴客無至也。順而動之，得其備矣。豫之義也。是以取諸豫。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。后世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

杵動于上，臼止于下。上動而小，小過之象也。小設而萬民獲濟，小能濟大，小過之義也。是以取諸小過。

睽小事吉。象不合而爻用也。是其全用而外合，以為用。得其小用也。睽衆才以為小，睽之象也。利威逺而合諸睽者，睽之義也。是以取諸睽。

上古結繩而治，后世聖人易之，以書契百官以治萬民以察，蓋取諸夬。

木之為，浮于也。可以行險而不窮也。故虚木而舟之，剡木而楫之，以濟乎，渙之象也。得其散適而致其遠，渙之義也。是以取諸渙。

是故易者象也。象也者像也。彖者材也。爻也者效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多，卦多陽，其故何也。陽卦竒，卦耦，其德行何也。陽，一君而二民，君之也。，二君而一民，小人之也。易曰：憧憧往來，朋從爾思。曰：天下何思何慮，天下同歸而殊塗。一致而百慮，天下何思何慮。日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。往者屈也，來者信也，屈信相，而利生焉。尺蠖之屈以求伸也，龍蛇之蟄以存也，義神以致用也，利用安以崇徳也。過此以往未之或知也。窮神知化德之盛也。易曰：困于石，據于蒺藜，于其，不見其妻，凶。曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，必危。既辱且危，死期將至。妻其可得見邪。易曰：公用隼于髙墉之上，獲之。无不利。曰：隼者，禽也。弓矢者，也。之者，人也。君藏于，待時而動，何不利之。有動而不括，是以而有獲。語成而動者也。曰：小人不恥，不仁，不畏，不義，不見利，不勸，不威，不懲。小懲而大誡

黄帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

太古之人，朴而未散，哀樂之情無係也。故生而求充其體，死而葬諸中野，以為無知而異類也。后世淳漓情智外散，故親其親，其，而哀樂惡之心盈矣。是以聖人因遵其情，而成其敎明，神立上，下修五禮，設五敎以養生送死，以達其情而天下聽矣。設棺槨，地而葬之，其象于澤也。其義不忘死而過厚之也。是以取諸大過。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。