聖人之作易，而崇德廣業者，何以為也。夫易，無私也，無為也，無方也，無體也。同于不循其故，是以得天地萬之情狀也。斯以運化，不亦崇廣乎，智也者。周于而兆其機也。無不變故效天之崇焉。禮也者，止其體而得其履，無不遂也，故法地之卑焉。設天地之象，立智禮之度，則百化周乎其中，而易其矣。夫以成而不外，安其所安者，于不惑矣。其于理至矣。義之所由生也。聖人見天地之至奥而為后世之傳，以為將來之利，故錯其剛柔，察其態度，而擬于形容，象其冝，故謂之象。見天下之

夫易，廣矣大矣。以言乎逺則不禦以言乎，邇則靜而正以言乎。天地之閒則備矣。夫乾其靜也，專其動也，直是以大生焉。夫坤其靜也，翕其動也，闢是以廣生焉。廣大天地，變通四時，陽之義日月。易簡之善至德。

曰：易其至矣乎。夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易行乎其中矣。成存，存義之門。聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動。擬議以成其變化。鳴鶴在，其和之。我有好爵，吾與爾縻之。曰：君居其室其言，善則千里之外應之，况其邇者乎。居其室其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎。言乎，加乎民，行發乎，邇見乎。逺言行，君之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君之所以動天地也，可不慎乎。同人先號咷而后笑。曰：君之或，或處，或黙，或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，无咎。曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之為，薄而用可重也。慎斯術也。以往其无所失矣。勞謙君有終吉。曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功，下人者也。德言盛禮，言恭謙也者。致恭以存其位者也。亢龍有悔。曰：貴而无位，髙而无民。賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。不，无咎。曰：亂之所生也。則言語以為階，君不密則失臣，臣不宻則失。□事不宻，則害成。是以君慎宻而不也。曰：作易者，其知盜乎。易曰：負且乗致冦，至負也者，小人之事也。乗也者，君之也。小人而乗君之，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨。易曰：負且乗致冦，至盜之招也。

夫易廣矣，大矣。逺而不知其止無其外也。邇而靜以自正無其内也。其備也。同于天地之閒矣。夫乾造之始也，其靜也，至虚而不雜其動也。降氣而當，無不知也，無私作也，故能大焉，萬父也。坤造形者，其靜也。上未降氣，翕聚而不發其動也。啓務而承命，無不能也，無私巧也，故能廣焉，萬母也。是以易無形也。易而為形，易無名也。故廣大，體天地變通，合四時陽之義，日月易簡之善，至徳而無不備者也。

魂者，寄于形也，魂形散而遊，遊而為變。窮幽明之故則鬼神之可知也。隱猶索之，則人昭乎，其陳矣。與天地同功而不差，智周乎萬之，濟乎天下得其理而不過。行權以治之，歸其正而不。樂天知命以處之，而無不適。得安其土者，上敦其仁也。故能施愛而博化，模範天地周圍之而不過其大。曲成萬，治其所履而不遺其小，通其幽明，體其動息，故無變而不知也，故神也者。得萬之妙而為名也，無方也。易也者，易萬而為言無質體也。妙其運，萬皆神也。得其理，萬皆易也。故一其，則易也。一其陽，陽則易也。續以繼之而成教于天下者，唯仁之善乎。備而咸說也，用之而不勤。行之而不殆而能成天下之至者，純之也。則無不易矣。仁者見易謂之仁，智者見易謂之智，皆一其方百姓用之而豈知其化用哉。故至于君之鮮矣。澤及人，人謂仁，故顯之，神用之而不可見，故藏之聖人者，興其仁也。興其仁之憂而后歸之也。顯其方，豈若鼔動萬乗其變而無憂哉。此盛徳大業之至也。故惣其有而？其適矣，順其行而無滯于故矣。静然至虚，無滯于，而能生其生，而神其用者，易也。成其象而能徤以通之者，乾也。治其質，效其法，而無不順者，坤也。極變于陽，而考變窮數，知來之謂，占得其占，通其數乗其變，而行之，之謂事。行其事，盡其，民咸利之，之謂神。