季氏派人请闵骞去费邑的长官，闵骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶那边去了。”

孔去见南，路不兴。孔发誓说：“如果我什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”

冉求说：“我不是不喜老师您所讲的，而是我的能力不够呀。”孔说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前。”

贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

孔说：“君广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛了。”

孔说：“聪明人喜，有仁德者喜山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

孔说：“有中等以上才智的人，可以给他讲授的学问，在中等平以下的人，不可以给他讲的学问。”

宰我问：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔说：“为什么要这样呢？君可以到井边去救，却不可以陷井中；君可能被欺骗，但不可能被迷惑。”

孔说：“谁能不经过屋门而走去呢？为什么没有人走（我所指的）这条路呢？”

孔说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样，鲁国一改变，就可以达到先王之了。”

孔在评论仲弓的时候说：“耕产下的犊长着红的，角也长得整齐端正，人们虽想不用它祭品，但山川之神难会舍弃它吗？”

孔说：“颜回的品质是多么尚啊！一箪饭，一瓢，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么尚啊！”

孔说：“中庸作为一德，该是最的了吧！人们缺少这德已经为时很久了。”

辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”

孔说：“孟之反不喜夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快城门的时候，他鞭打着自己的说，‘不是我敢于殿后，是跑得不快。’”

孔说：“质朴多于文采，就像个乡下人，于俗：文采多于质朴，就于虚伪、浮夸。只有质朴和文采合恰当，才是个君。”

伯病了，孔前去探望他，从窗外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

孔说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”

季康问孔：“仲由这个人，可以让他理国家政事吗？”孔说：“仲由事果断，对于理国家政事有什么困难呢？”季康又问：“端木赐这个人，可以让他理国家政事吗？”孔说：“端木赐通达事理，对于理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他理国家政事吗？”孔说：“冉求有才能，对于理国家政事有什么困难呢？”

游了武城的长官。孔说：“你在那里是到了人才没有？”游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋里来。”

孔说：“懂得它的人，不如好它的人；好它的人，又不如以它为乐的人。”

孔说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内到仁而已。”

孔说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”

孔对夏说：“你要君儒，不要小人儒。”

孔说：“如果没有祝鮀那样的才，也没有宋朝的貌，那在今天的社会上世立足就比较艰难了。”

樊迟问孔怎样才算是智，孔说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔说：“仁人对难的事，在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”