抱朴曰：“师言长生，当勤服大药，得通神，当金分形。形分则自见其中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”

抱朴曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养辟死者，亦未有不始于勤，而终成于久视也。成之后，略无所为也。未成之閒，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及金丹成而昇天，然其大药，皆用钱直，不可卒办。当复由于耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及于合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之，一国之象也。腹之位，犹室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治，则能治国也。夫其民所以安其国，养其气所以全其。民散则国亡，气竭即死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜所以固血气。然后真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。”

抱朴曰：“玄一之，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易于守真一。真一有姓字长短服目，玄一但此见之。初求之于日中，所谓知白守黑，死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己，隐之显之，皆自有诀，此所谓分形之。左君及蓟训葛仙公所以能一日至数十，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”

抱朴曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得，况尽开者邪？”

者，即中视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急六甲中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，新屋舍，皆不复堪舆星历，而不避太岁太将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之也。”