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黄白(1/3)

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黄白

抱朴子曰:神仙经黄白之方二十五卷,千有馀首。黄者,金也。白者,银也。古人秘重其dao,不yu指斥,故隐之云尔。或题篇云庚辛,庚辛亦金也。然率多shen微难知,其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞,与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银ye经,因复求受黄白中经五卷。郑君言,曾与左君于庐江铜山中试作,皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦,与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端,谓予为趣yuqiang通天下之不可通者。余亦何为然哉!余若yu以此辈事,骋辞章于来世,则余所著外篇及杂文二百馀卷,足以寄意于后代,不复须此。且此内篇,皆直语耳,无藻饰也。余又知论此曹事,世人莫不呼为迂阔不急,未若论俗间切近之理,可以合众心也。然余所以不能已于斯事,知其不入世人之听,而犹论著之者,诚见其效验,又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力,又遭多难之运,有不已之无赖,兼以dao路梗sai,药wu不可得,竟不遑合作之。余今告人言,我晓作金银,而躬自饥寒,何异自不能行,而卖治躄之药,求人信之,诚不可得。然理有不如意,亦不可以一概断也。所以勤勤缀之于翰墨者,yu令将来好奇赏真之士,见余书而ju论dao之意耳。夫变化之术,何所不为。盖人shen本见,而有隐之之法。鬼神本隐,而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天,而取之以诸燧。铅xing白也,而赤之以为丹。丹xing赤也,而白之而为铅。云雨霜雪,皆天地之气也,而以药作之,与真无异也。至于飞走之属,蠕动之类,禀形造化,既有定矣。及其倏忽而易旧ti,改更而为异wu者,千端万品,不可胜论。人之为wu,贵xing最灵,而男女易形,为鹤为石,为虎为猿,为沙为鼋,又不少焉。至于高山为渊,shen谷为陵,此亦大wu之变化。变化者,乃天地之自然,何为嫌金银之不可以异wu作乎?譬诸yang燧所得之火,方诸所得之水,与常水火,岂有别哉?蛇之成龙,茅糁为膏,亦与自生者无异也。然其gen源之所缘由,皆自然之gan致,非穷理尽xing者,不能知其指归,非原始见终者,不能得其情状也。狭观近识,桎梏巢xue,揣渊妙于不测,推神化于虚诞,以周孔不说,坟籍不载,一切谓为不然,不亦陋哉?又俗人以刘向作金不成,便云天下果无此dao,是见田家或遭水旱不收,便谓五穀不可播zhi得也。成都内史吴大文,博达多知,亦自说昔事dao士李gen,见gen煎铅锡,以少许药如大豆者投鼎中,以铁匙搅之,冷即成银。大文得其秘方,但yu自作,百日斋便为之,而留连在官,竟不能得,恒叹息言人閒不足chu1也。又桓君山言汉黄门郎程伟,好黄白术,娶妻得知方家女。伟常从驾chu而无时衣,甚忧。妻曰,请致两端缣。缣即无故而至前。伟an枕中鸿宝,作金不成。妻乃往视伟,伟方扇炭烧筩,筩中有水银。妻曰,吾yu试相视一事。乃chu其nang中药,少少投之,食顷发之,已成银。伟大惊曰,dao近在汝chu1,而不早告我,何也?妻曰,得之须有命者。于是伟日夜说诱之,卖田宅以供mei食衣服,犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之,告伟言,dao必当传其人,得其人,dao路相遇辄教之;如非其人,口是而心非者,虽寸断支解,而dao犹不chu也。伟bi1之不止,妻乃发狂,luo而走,以泥自涂,遂卒。近者前庐江太守华令思,高才达学,洽闻之士也,而事之不经者,多所不信。后有dao士说黄白之方,乃试令作之,云以铁qi销铅,以散药投中,即成银。又销此银,以他药投之,乃作黄金。又从此dao士学彻视之方,行之未百日,夜卧即便见天文及四邻了了,不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死,乃见形,与之言语如平生。又祭庙,闻庙神答其拜,床似动有声。令思乃叹曰,世閒乃定无所不有,五经虽不载,不可便以意断也。然不闻方伎者,卒闻此,亦焉能不惊怪邪?又黄白术亦如合神丹,皆须斋洁百日已上,又当得闲解方书,意合者乃可为之,非浊秽之人,及不聪明人,希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者,皆宜师授。又宜入于shen山之中,清洁之地,不yu令凡俗愚人知之。而刘向止gong中作之,使gong人供给其事,必非斋洁者,又不能断绝人事,使不来往也,如此安可得成哉?桓谭新论曰:史子心见署为丞相史,官架屋,发吏卒及官nu婢以给之,作金不成。丞相自以力不足,又白傅太后。太后不复利于金也,闻金成可以作延年药,又甘心焉,乃除之为郎,舍之北gong中,使者待遇。宁有作此神方可于gong中,而令凡人杂错共为之者哉?俗閒染缯练,尚不yu使杂人见之,见之即坏,

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