古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饬舆骈 ，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈，而无仁义功德者，则无所用其余 财侈；故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则不凌弱，众不暴寡。是唐虞所 以兴象刑，而民莫敢犯法，而斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之 谓也。

天以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天以鬯为贽。 诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。 卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以鴈为贽，鴈者行列有长幼之 礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，贽可不可指，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为 贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无它心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。

诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天一赐 以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弒其君，孽弒 其宗，虽不请乎天而征之可也，已征而归其地于天。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适 谓之傲，三不适谓之诬。诬者天黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡 士，谓之不率正，不率正者，天黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天比年 秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

天曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也；述职者，述其所职也。省耕，助不 给也；秋省敛，助不足也。天五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见 诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志好僻者，命典礼， 考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者为不敬，不敬者君黜以爵；宗庙有 不顺者为不孝，不孝者君削其地；有功泽于民者，然后加地。其境，土地辟除，敬老尊 贤，则有庆，益其地；其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝 者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之 礼；岁八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼；岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之 礼。归格于祖祢，用特。

，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜？”

秋曰：“壬申，公薨于寝。”传曰：“寝者何？正寝也。曷为或言寝，或言路 寝？曰，诸侯正寝三：一曰寝，二曰左路寝，三曰右路寝。寝者，始封君之寝也。二路 寝者，继之君寝也。其二何？曰，不居父之寝，故二寝。继君世世不可居祖之寝， 故有寝，名曰也。路寝其立奈何？寝立中，路寝左右。”秋曰：“天王于成 周。”传曰：“成周者何？东周也。然则天之寝奈何？曰，亦二承明，继守文之君之 寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天诸侯三寝立而名实正，父 之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。”

秋曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。”苗者奈 何？曰苗者也，取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀重者。搜者不杀小麛及重 者；冬狩皆取之，百姓皆，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不防，此苗狝搜狩之义也。 故苗狝搜狩之礼，简其戎事也；故苗者取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？ 曰，天地盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎 哉？是以古者必有豢牢。其谓之畋何？圣人举事必返本，五谷者，以奉宗庙，养万民也，去 禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。

天诸侯无事则岁三田，一为豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬， 田不以礼，曰暴天。天不合围，诸侯不揜群；天杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫 杀则止佐轝，佐轝止则百姓畋猎。獭祭鱼，然后渔人泽梁；鸠化为鴈，然后设罻罗；草木 零落，然后山林。昆虫不蛰不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆圣人在上，君 在位，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主礼，上下皆 让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和； 龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违；禹陂九泽，通九，定九州，各以其职来 贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃 慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异，凤凰来翔， 天下明德也。

者必心平正，持弓矢审固，然后者能以中。诗云：“大侯既抗，弓矢斯张；夫 既同，献尔发功。”此