“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而 能达人者，欲穷而不可得也。”

仲尼曰：“非其地而树之，不生也，非其人而语之，弗听也；得其人，如聚沙而雨之， 非其人，如聚聋而鼓之。”

孔子曰：“船非水不可行，水入船中，则其没也，故曰：君子不可不严也，小人不可不 闭也！”

孔子曰：“依贤固不困，依富固不穷，马趼斩而复行者何，以辅足众也。”

孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“与善人居，如入兰 芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化 矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。君子慎所藏。”

子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无 私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似 智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以 出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉 尔也。”

“夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小 间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似 知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则 死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以 乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”“夫仁者 何以乐山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走 兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之 间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。”

玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉 而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智 焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君 子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。

道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知者，死人属也；虽 不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即 不善也。”道吾曰：“善哉！”

越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓 人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。”