罪，远罪则民寿。”公曰：“若是则寡人贫矣。”孔曰：“诗云： ‘凯悌君，民之父母’，未见其富而父母贫者也。”

魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功成名布义。”豹曰：“敢问全功成名布义 为之奈何？”文侯曰：“往矣！是无邑不有贤豪辨博者也，无邑不有好扬人之恶，蔽人之 善者也。往必问豪贤者，因而亲之；其辨博者，因而师之；问其好扬人之恶，蔽人之善者， 因而察之，不可以特闻从事。夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨 之；人始官，如晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”

武王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋 敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因 怒以诛，害民者有罪，贤举过者有赏，后不荒，女谒不听，上无慝，下不害，不幸 室以费财，不多观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目，无腐蠹之藏，国无饿之民， 此贤君之治国也。”武王曰：“善哉！”

武王问于太公曰：“为国而数更法令者何也？”太公曰：“为国而数更法令者，不法 法，以其所善为法者也；故令而，则更为法，是以其法令数更也。”

文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大 夫；亡之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。是日 也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”

公仪休相鲁，鲁君死，左右请闭门，公仪休曰：“止！池渊吾不税，蒙山吾不赋，苛令 吾不布，吾已闭心矣！何闭于门哉？”

武王问于太公曰：“治国之若何？”太公对曰：“治国之，民而已。”曰：“ 民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此 治国之，使民之谊也，之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪 者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒 之也。故善为国者遇民，如父母之，兄之弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”

仲尼见梁君，梁君问仲尼曰：“吾长有国，吾列都之得，吾使民安不惑，吾使 士竭其力，吾使日月当时，吾使圣人自来，吾使官府治，为之奈何？”仲尼对曰： “千乘之君，万乘之主，问于丘者多矣，未尝有如主君问丘之术也，然而尽可得也。丘闻 之，两君相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都之得；毋杀不辜，毋释罪人，则民不惑；益士 禄赏，则竭其力；尊天敬鬼，则日月当时；善为刑罚，则圣人自来；尚贤使能，则官治。” 梁君曰：“岂有不然哉！”

产相郑，简公谓产曰：“内政毋，外政毋。夫衣裘之不，车之不饰，女 之不洁，寡人之丑也；国家之不治，封疆之不正，夫之丑也。”产相郑，终简公之， 内无国中之，外无诸侯之患也；产之从政也，择能而使之：冯简善断事，太叔善决 而文，公孙挥知四国之为而辨于其大夫之族姓，变而立至，又善为辞令，裨谌善谋，于野则 获，于邑则否，有事乃载裨谌与之适野，使谋可否，而告冯简断之，使公孙挥为之辞令， 成乃受太叔行之，以应对宾客，是以鲜有败事也。

贡曰：“叶公问政于夫，夫曰：‘政在附近来远’，鲁哀公问政于夫，夫 曰：‘政在于谕臣’。齐景公问政于夫，夫曰：‘政在于节用’。三君问政于夫，夫 应之不同，然则政有异乎？”孔曰：“夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近 而来远。哀公有臣三人，内比周公以惑其君，外障诸侯宾客以蔽其明，故曰政在谕臣。齐景 公奢于台榭，于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在于节用，此三 者政也，诗不云乎：‘离斯瘼，爰其适归’，此伤离散以为者也，‘匪其止共，惟王之 邛’，此伤臣蔽主以为者也，‘相蔑资，鲁莫惠我师’，此伤奢侈不节以为者也， 察此三者之所，政其同乎哉！”

宓贱治单父，弹鸣琴，不下堂而单父治。巫期亦治单父，以星，以星，日夜 不，以亲之，而单父亦治。巫期问其故于宓贱，宓贱曰：

成王问政于尹逸曰：“吾何德之行而民亲其上？”对曰：“使之以时而敬顺之，忠而 之，布令信而不言。”王曰：“其度安至？”对曰：“如临渊，如履薄冰。”王曰： “惧哉！”对曰：“天地之间，四海之内，善之则畜之，不善则雠也；夏、殷之臣，反雠 桀、纣而臣汤、武，夙沙之民，自攻其主而归神农氏。此君之所明知也，若何其无惧也？”

董安于治晋，问政于蹇老，蹇老曰：“曰忠、曰信、曰敢。”董安于曰：“安忠 乎？”曰：“忠于主。”曰：“安信乎？”曰：“信于令。”曰：“安敢乎？”曰：“敢于 不善人。”董安于曰：“此三者足矣。”