济。（《冥祥记》）

释开达

晋吕竦字茂，兖州人也。寓居始丰县，其南溪，急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者，尤怀危惧。竦自说：其父尝行溪中，去家十余里，日向暮，大风雨，晦暝如漆，不复知东西，自分覆溺，唯归心观世音，且诵且念。须臾，有火光来岸，如人捉炬者，照见溪中了了，径得归家。火常在前后，去船十余步。竦后与郗嘉宾周旋，郗所传说。（《法苑珠林》）

晋义熙十一年，太原郭宣、蜀郡文茂，先与梁州刺史杨收敬为友。收敬有罪下狱，宣与茂同被桎梏，念观世音。十日后，夜梦一菩萨谕之，告以大命无忧。俄而锁械自脱，及晓还著，如是复解，二人遂发愿：若得免罪，各钱十万上明西寺作功德。少日俱免，宣依愿送钱向寺，茂违誓不送。及卢循举兵，茂于香浦为失所中，未死之间曰：“我有大罪。”语讫而死。（《辨正论》）

刘度

释泰

晋沙门释泰，常山衡唐舍僧。义熙中，尝梦人云：“君命当终六七。”泰年至四十二，遇笃疾，虑必不济，悉以衣钵之资，厚为福施。又归诚念诵观世音，昼夜四日，勤心不替。时所坐床前垂帷，忽于帷下见人跨而，足趺金，光明照屋。泰乃搴帷遽视，奄然而灭。惊欣萃，因大汗，即轻，所患平差。（《法苑珠林》）

徐荣

南敖

吕竦

晋张崇者，京兆杜陵人也。年少奉法，太元中，苻既败，长安百姓千有余家，南走归晋，为镇戎所拘，谓为游寇。崇与同等五人，手足杻械置坑中，埋筑（“筑”原作“禁”，据明抄本改。）至腰，各相去二十步，明日将驰之。崇虑望穷尽，唯洁心念观世音。夜中械忽自破，因得脱走，路经一寺，乃复称观世音名，至心礼拜。以一石置前，发誓愿云：“今过江东，诉辞晋帝，理此冤魂，救其妻息，心愿获果，此石当分为二。”崇拜，石即破焉。崇至京师，发白虎樽，列冤状，帝乃加宥。已为人所略卖者，皆赎为编。智生人目所亲见其事者。（《法苑珠林》）

张崇

郭宣

刘度，平原聊城人也。乡里千余家，并奉大法，造立形像，供养僧尼。值虏主木末之时，此县常有逋逃。末大怒，尽灭一城，众皆凶惧，分必殄尽。度乃虔诚率众，归命观世音。顷之，末见从空下，绕其屋，惊视，乃观世音经。末大喜，因省刑戮，于是此城即得免害。（《冥祥记》）

南敖，始平人也。戍新平城，为狒狒虏儿长乐公所破，合城数千人皆被诛害。敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至敖，群刃下，或或僻，持刀之人忽疲懈，四支不随，尔时长乐公亲自临刑，惊问之。敖聊尔答云：“能作鞍。”乃令原释。敖亦不知所以作此言时。后遂得遁逸

晋沙门竺法纯，山显义寺主也。元兴中，起寺买材，路经湖，材主是妇人，与同船俱行。既湖，日暮暴风，波狼如山，船小，又与妇人俱行，命在瞬息，乃一心诵观世音经。时既夜，行旅已绝，俄有大船至，纯即乘度之，而此小船应时沦没。大舟随波鼓，俄得达岸也。（《法苑珠林》）

晋有徐荣者，琅琊人也。尝至东，还经定山，舟人不惯，误堕洄洑中，垂沉没，荣无复计，唯至心呼观世音名。须臾间，如有数十人齐力引舡者，踊洄洑中，沿江而下。日已暮，天大昏暗，风雨甚驶，不知所向，而涌狼转盛，荣诵经不辍，忽望见山有火焰赫奕，回舟趋之，径得达岸，既至，即不复见。明旦，问浦中人：“昨夜山上是何火？”众愕然曰：“风雨如此，岂有火耶？”乃知佛力冥祐矣。荣后为会稽府督护，谢敷尝闻荣说。时与荣同船者沙门支蕴，谨笃士也，亦其事，为傅亮言之，与荣所说同。（《法苑珠林》）

竺法纯

晋沙门释开达，隆安二年，登陇采甘草，为羗所执。时年大饥，羗胡相啖，乃置达栅中，将之。先在栅中十有余人，羗日夕烹菹，唯达尚存。自达被执，便潜诵观世音经，不懈于心。及明日，当见啖，其晨始曙，忽有大虎，遥群羗，奋怒号吼，羗各骇怖迸走，虎乃前噬栅木，得成小缺，可容人过，已而徐去。达初见虎噬栅，谓必见害。栅既穿不，心疑其异，谓是观世音力，计诸羗未及，便即穿栅逃走，夜行昼伏，遂得免脱。（《法苑珠林》）