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卷八十七异僧一(1/6)

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卷八十七·异僧一

释mo腾 竺法兰 康僧会 支遁

释mo腾

释mo腾。本中天竺人也,mei风仪,解大小乘径,常游化为狂(明抄本狂作任)。昔经往天竺附庸小国,讲金光明经,会敌国侵境,腾惟曰:“经云:‘能说此法,为地神所护,使所居安乐。’今锋镝方始,会是为益乎?’”乃誓以罄shen,躬往和劝,遂二国jiaohuan,由是显誉。逮汉永平中,明帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦,通事(明抄本事作人)傅毅奏曰:“臣闻西域有神,其名曰佛。陛下所梦,将必是乎。”帝以为然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺,寻访佛法。愔等于彼,遇见mo腾,要还汉地。腾誓志弘通,不惮疲苦,冒涉liu沙,至乎雒邑。明帝甚加赏接,于城西门外立jing1舍以chu1之。汉地有沙门之始也。但大法初传,人未皈信,故蕴其shen解,无所宣述。后少时,卒于洛yang。有记云:腾译四十二章经一卷,初缄在兰台石室第十四间中。腾所住chu1,今洛yang城西雍门外白ma寺是也。相传云。外夷国王尝毁破诸寺,唯招提寺未及毁坏,夜有一白ma绕塔悲鸣。即以启王,王即停坏诸寺。因改招提以为白ma,故诸寺立名,多取则焉。(chu《高僧传》)

竺法兰

竺法兰,中天竺人也。自言诵经论数万章,为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国,兰与mo腾共契游化,遂相随而来。会彼学徒留碍,兰乃间行而至之。既达洛yang,与腾同止。少(止少原作步,据《高僧传》改)时便善汉言,愔于西域获经,即为翻译。所谓十地断结、佛本生(生原作僧,据《高僧传》改)、法诲藏、佛本行、四十二章等五bu。会移都寇luan,四bu失本,不传江左。唯四十二章经今见在,可二千余言。汉地见存诸经,唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像,是优田王旃檀像师第四作。既至洛yang。明帝即令画工图写置清凉台中,及显节陵(陵原作林,据高僧传改)上,旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池底,得黑灰,问东方朔,朔云:“可问西域梵人。”后法兰既至,众人追问之。兰云:“世界终尽,劫火dong烧,此灰是也。”朔言有徵,信者甚众。兰后卒于洛yang,chun秋六十余矣。(chu《高僧传》)

康僧会

康僧会,其先康居国人,世居天竺,其父因商贾移于jiao趾。会年十余岁,二亲并亡,以至xing奉孝。服毕chu家,厉行甚峻。为人弘雅有识量,笃志好学,明解三藏,博览六经,天文图纬,多所综涉,辨于枢机,颇属文翰。时孙权已制江右,而佛教未行。先有优婆sai支谦字恭明,一名越,本月支人,来游汉境。初汉桓灵之世,有支谶译(译原作悔,据明抄本改)chu众经。有支亮,字绝明,亮学于谶。谦又受业于亮。博览经籍,莫不谙究,世间伎艺,多所综习,遍学异书,通六国语。其为人细长黑瘦,yan多白而睛黄。时人为之语曰:“支郎yan中黄,形躯虽细是智nang。”汉未遇luan,避地于吴。孙权闻其才慧,召见之日,拜为博士,使辅导东gong。与韦曜诸人共尽匡益,但生自外域,故吴志不载。谦以大教虽行,而经多梵文,未尽翻译,己妙善方言,方yu集众本,译为汉文。从吴黄武元年至建兴中,所chu维mo、大般若、泥洹、法句、瑞应、本起等四十九经。曲得圣仪。辞旨文雅。又依无量寿中本起,制菩萨连句梵呗三契,并注了本先死经等。皆行于世。时吴地初染大法。风化未全。僧会yu使dao振江左,兴立图寺,乃杖锡东游。以吴赤乌十年。初达建业,营立茅茨,没像行dao。时吴国以初见沙门服形,末及其dao,疑为矫异。有司奏曰:“有异人入境,自称沙门,容服非恒。事应察检。”权曰:“昔汉明梦神,号称为佛。彼之所事,岂其遗风耶?”即召会诘问:“有何灵验?”会曰:“如来迁迹,忽逾千载,遗骨舍利,神曜无方。昔阿育王起塔,及八万四千。夫塔寺之兴,以表遗化也。”权以为夸诞,乃谓会曰:“若能得舍利,当为造搭,苟其虚妄,国有常刑。”会请期七日。乃谓其属曰:“法之兴废,在此一举,今不至诚,后将何及。”乃共洁斋净室,以铜瓶加几,烧香礼请。七日期毕,寂然无应。求申二七,亦复如之。权曰:“此欺诳,”将yu加罪。会更请三七日,权又特听。会请法侣曰:“宣尼有言:‘文王既没,文不在兹乎?’法云应降,而吾等无gan,何假王宪?当以誓死为期耳。”三七日暮,犹无所见,莫不震惧。既入五更,忽闻瓶中铿然有声,会自往视,果获舍利。明旦,权自手执瓶,泻于铜盘。舍利所冲,盘即破碎。权大肃然惊起,而曰:“希有之瑞

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