见于老，老告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致也。”

孔曰：“求二十七年而不得也。”

老问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以《太玄清生符》与汝，所以至今日。汝何以言吾？吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？”

孔曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、秋，诵先王之，明周、召之迹，以七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”

老问孔曰：“亦得乎？”

老曰：“明王之治，功盖天下而以（明抄本“以”作“似”）不自己；化被万而使民不恃；其有德而不称其名；位乎不测而游乎无有者也。”

老将去而西关，以升昆仑。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫四十里。见老而知是也。老在中国，都未有所授，知喜命应得，乃停关中。

喜又请教诫，老语之五千言，喜退而书之，名曰《德经》焉。

尹喜行其，亦得仙。汉窦太后信老之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣。

老有客徐甲，少赁于老，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老关游（明抄本“游”作“远”）行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老。而为作辞者，亦不知甲已随老二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老。

孔归，三日不谈。贡怪而问之。孔曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩之，未尝不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老，其犹龙乎，使吾张而不能翕，而不能缩，神错而不知其所居也。”

木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青之元气，百之先也。冠三维之冠，服九云霞之服，亦号玉皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，亿万计。各有所职，皆禀其命，而朝奉翼卫。故男女得者，名籍所隶焉。昔汉初，小儿于歌曰：“着青裙，天门，揖金母，拜木公。”时人皆不识，唯张房知之。乃再拜之曰：“此乃东王公之玉童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”或云，居东极大荒（“荒”原作“芦”，据明抄本改。）中，有山焉，以青玉为室，广数里。僚荐真仙时往谒，九灵金母（“母”原作“丹”，据本书卷六十三骊山姥条改）一岁再游其，共校定男女真仙阶品功行，以升降之，总其行籍，而上奏元始，中开玉晨，以禀命于老君也。天地劫历，代谢，由运兴废，九百六，举善黜恶，靡不由之。或与一玉女，更投壶焉。每投，一投十（说郛七引“十”作“千”

乃使甲张向地，其太玄真符立于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老神人，能复使甲生，乃为甲叩请命，乞为老钱还之。老复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遗之而去。并执弟之礼，以长生之事授喜。

曰：“敢问明王之治。”

莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫修而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“”）乎？夫乃人之也。”

老曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。今所修者，皆因陈迹也。迹者履之，而迹岂异哉？”

太太傅疏广父，达其意，知功成退之意，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长所，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老为宗也。（《神仙传》）

老曰：“使可献人，则人莫不献之其君；使而可人，则人莫不之其亲矣；使可告人，则人莫不告之兄弟矣；使可传人，则人莫不传之其矣；然而不可者，无他也，中无主而不可居也。”

木公