〔21〕先生日：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”问曰︰“何如？”曰︰“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所谓之‘生知、安行’；众人自孩提之童，莫不完此知，只是障蔽多，然本之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知、利行’。”

〔13〕又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”

知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格？我亦近年贴来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，细看，无些小欠阙。”

〔17〕九川问：“此功夫却于心上验明白，只解书不通。”先生曰：“只要解心。心明白，书自然会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

〔14〕先生曰：“大凡朋友须箴规指摘少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”

〔20〕于中、国裳辈同侍，先生曰︰“凡饮只是要养我，了要消化；若徒蓄横在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞中，皆伤之病也。”

〔9〕先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消；真个是灵丹一粒，铁成金。”

〔12〕九川问曰：“伊川说到用一原、显微无间，门人已说是天机：先生‘致知’之说，莫亦天机太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说？此是人人自有的，觉来甚不打一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。”

〔16〕九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”九川曰：“正谓那一时不知。”先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来：只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。”先生曰：“须是勇；用功久，自有勇。故曰：‘是集义所生者；’胜得容易，便是大贤。”

〔11〕先生问：“九川于‘致知’之说验如何？”九川曰：“自觉不同：往时持常不得个恰好，此乃是恰好。”先生曰：“可知是来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味；只这个要妙再到，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”

〔15〕九川卧病虔州。先生云：“病亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。”先生曰：“常快活便是功夫。”

〔19〕虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已恨，好恶从之为圣学，将迎无是乾元”先生曰：“若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚么？”敷英在座曰：“诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”

〔10〕崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽蕴，看来这里再去不得。”先生曰：“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难说。”

〔18〕有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思之：这许多意思皆私，只尔自知，须细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事为学，却是着空。”

〔7〕在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔中原是圣人。”于中起不敢当。先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。”先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得；”于中乃笑受。又论“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩；”于中曰：“只是遮蔽：良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了；”先生曰：“于中如此聪明，地人见不及此。”

〔8〕先生曰：“这些看得透彻，随他千言万语是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石，指南针。”