〔6〕问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力。但与宋格之训思之终不能合”先生曰：“格是止至善之功。既知至善，即知格矣”曰“昨以先生之教，推之格之说，似亦见得大略。但朱之训，其于书之‘一’，论语之‘博约’，孟之‘尽心知’，皆有所证据。以是未能释然”先生曰：“夏笃信圣人。曾反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱亦尊信程。至其不得于心，亦何尝茍从？一博约尽心，本自与吾说吻合，朱格之训，未免牵合附会。非其本旨。是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心知知天，是生知安行事。存心养事天，是学知利行事。‘夭寿不贰，修以俟’，是困知勉行事。朱错训格。只为倒看了此意，以尽心知为格知至，要初学便去生知安行事。如何得”？问：“尽心知，何以为生知安行”？先生曰：“是心之。天是之原。尽心即是尽。‘惟天下至诚为能尽其，知天地之化育’，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己与天为事天如之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贤之别。至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒了，所以使学者无下手”曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如

〔5〕因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看”曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件”先生曰：“此已被私隔断，不是知行的本了。未有知而不行者。知而不行，只是未知圣贤教人知行，正是要复那本。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说‘如好好’，‘如恶恶臭’。见好属知，好好属行。只见那好时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。如鼻人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等切着实的工夫。如今苦苦定要说知行两个，是甚么意？。某要说一个，是什么意？若不知立言宗旨。只说一个两个，亦有甚用”？曰：“古人说知行两个，亦是要人见个分晓一行知的功夫，一行行的功夫，即功夫始有下落”先生曰“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一人，懵懵懂懂的任意去，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。又有一人，茫茫，悬空去思索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论知的工夫。待知得真了，方去行的工夫。故遂终不行，亦遂终不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话”

也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”于是日又有省。