老曰：一一神越于外，智虑于内者，不能治形，神之所用者远，则所遗者近。故“不于以知天下，不窥于牖以知天，其弥远，其知弥少。”此言一一诚发于内，神气动于天也。

老曰：悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱，故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。夫抱真效诚者，动天地，神踰方外，令行禁止，诚通其而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽、鬼神与之变化。故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。

老

老曰：冬日之一陽一，夏日之一陰一，万归之而莫之使，极自然至一一之，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成，待目而照见，待言而使命，其于治难矣。皋陶喑而为大理，天下无刑，有贵乎言者也，师旷瞽而为太宰，晋国无政，有贵乎见者也。不言之令，不视之见，圣人所以为师也，民之化上，不从其言从其所行，故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之矣。人君好，弗使风议而国家昏，其积至于一一婬一一泆之难，故圣人一一诚别于内，好憎明于外，言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁，唯神化为贵，一一至为神，一一之所动，若气之生，秋气之杀。故君者，其犹者也，于此毫末，于彼寻丈矣！故理人者，慎所以之。

老曰：大无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形，无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神“绵绵若存”“是谓天地。”无声，故圣人为之形，以一句为名天地之。大以小为本，多以少为始，天以天地为品，以万为资，功德至大，势名至贵，二德之与天地，故不可不轨大以为天下母。

老曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。故圣人所以动天下者，真人不过，贤人所以矫世者，圣人不观。夫人拘于世俗，必形系而神，故不免于别，使我可拘系者，必其命有在外者。

老曰：人主之思，神不驰于中，智不于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃，生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀心，此圣人之思也。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，夫浊者鱼噞，政苛者民，上多即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下争，不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止，抱薪而救火。圣人事省而治求，寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱推诚，天下从之如响之应声，影之像形，所修者本也。

老曰：神越者言华，德者行伪，至一一芒乎中，而言行观乎外，此不免以役也。一一有愁尽而行无穷极，所守不定而外一一婬一一于世俗之风，是故圣人内修术而不外饰仁义，知九窍四支之宜，而游乎一一神之和，此圣人之游也。

，是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与？积惠重货，使万民欣欣，人乐其生者，仁也；举大功，显令名，君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也；闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，一陰一吐一陽一而与万同和者，德也。是故散而为德，德溢而为仁义，仁义立而德废矣。