老曰：夫人从失，动未尝正也，以治国则，以治则秽，故不闻者，无以反其，不通者，不能清静。原人之无邪秽，久湛于即易，易而忘其本即合于其若。之清，沙石秽之；人之平，嗜害之，唯圣人能遗反己。是故圣人不以智役，不以和，其为乐不忻忻，其于忧不惋惋，是以而不危，安而不倾。故听善言便计，虽愚者知说之；称圣德行，虽不肖者知慕之；说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔于而系于俗。故曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无而民自朴。清静者德之至也，柔弱者之用也，虚无恬无形大，有形细，无形多，有形少，无形，有形弱，无形实，有形虚。有形者遂事也，无形者作始也，遂事者成也，作始者朴也。有形则有声，无形则无声，有形产于无形，故无形者有形之始也。广厚有名，有名者贵全也；俭薄无名，无名者贱轻也；殷富有名，有名尊也；贫寡无名，无名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名，无名者隐约也；有余者有名，有名者贤也；不足者无名，无名者任下也。有功即有名，无功即无名，有名产于无名，无名者有名之母也，天之有无相生 也，难易相成也。是以圣人执，虚静微妙以成其德，故有即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于，功名长久，终无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其本。功成而不有，故有功以为利，无名以为用。古民童蒙，不知东西，貌不离情，言不行，行无容，言而不文，其衣致，神德不全于者，不知何远之能坏，害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于人？者佚而不穷，任数者劳而无功，夫法刻刑诛者，非帝王之业也，棰策繁用者，非致远之御也，好憎繁多，祸乃相随，故先王之法非所作也，所因也，其禁诛非所为也，所守也，故能因则大，作即细，能守则固，为即败。夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功，任一人之材，难以至治，一人之能，不足以治三亩。循理之数，因天地之然，即六合不足均也，听失于非誉，目一一婬一一于彩女，礼亶不足以放，诚心可以怀远，故兵莫憯乎志，镆 ？ 为下寇，

老曰：夫事生者应变而动，变生于时，无常之行。故“可，非常也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言于智，智者不知，非常也；名可名，非藏书者也。“多闻数穷，不如守中”“绝学无忧”“绝圣弃智，民利百倍”人生而静，天之也；而动，之害也；至而应，智之动也；智与接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与化而内不夫情，故通于者，反于清静，空于者，终于无为。以恬养智，以漠合神，即乎无垠，循天者与游也，随人者与俗也；故圣人不以事天，不以情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。是以上而民不重，居前而人不害，天下归之，邪畏之，以其无争于万也，故莫敢与之争。

陽一俯仰，与天同心，与同；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥之者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心，杖依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。孔问。老曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，将为汝居。瞳，若新生之犊，而无求其故，形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋“明白四达，能无知 乎？”