鹿皮三岐杖， 膊绦及军持。

此大修行者， 当成离垢尊，

说于真解脱， 牟尼之幢相。

梵王与梵众， 诸天及天众，

施我鹿皮衣， 还归自在宫。

我在林树间， 帝释四天王，

施我妙衣服， 及以乞食钵。

“若立不生论， 是因生复生，

如是立无生， 唯是虚言说。

无始所积集， 无明为心因，

生灭而相续， 妄计所分别。

僧佉论有二， 胜性及变异，

胜中有所作， 所作应自成。

胜性与物俱， 求那说差别，

作所作种种， 变异不可得。

如水银清净， 尘垢不能染；

藏识净亦然， 众生所依止。

如兴渠葱气， 盐味及胎藏；

种子亦如是， 云何而不生？

“一性及异性， 俱不俱亦然，

非所取之有， 非无非有为。

马中牛性离， 蕴中我亦然，

所说为无为， 悉皆无自性。

理教等求我， 是妄垢恶见，

不了故说有， 唯妄取无余。

诸蕴中之我， 一异皆不成，

彼过失显然， 妄计者不觉。

如水镜及眼， 现于种种影，

远离一异性， 蕴中我亦然。

“行者修于定， 见谛及以道，

勤修此三种， 解脱诸恶见。

犹如孔隙中， 见电光速灭，

法迁变亦然， 不应起分别。

愚夫心迷惑， 取涅槃有无，

若得圣见者， 如实而能了。

应知变异法， 远离于生灭，

亦离于有无， 及以能所相。

应知变异法， 远离外道论，

亦离于名相， 内我见亦灭。

“诸天乐触身， 地狱苦逼体，

若无彼中有， 诸识不得生。

应知诸趣中， 众生种种身，

胎卵湿生等， 皆随中有生。

离圣教正理， 欲灭惑反增，

是外道狂言， 智者不应说。

先应决了我， 及分别诸取，

以如石女儿， 无决了分别。

我离于肉眼， 以天眼慧眼，

见诸众生身， 离诸行诸蕴。

观见诸行中， 有好色恶色，

解脱非解脱， 有住天中者。

诸趣所受身， 唯我能了达，

超过世所知， 非计度境界。

“无我而生心， 此心云何生？

岂不说心生， 如河灯种子？

若无无明等， 心识则不生；

离无明无识， 云何生相续？

妄计者所说， 三世及非世；

第五不可说， 诸佛之所知。

诸行取所住， 彼亦为智因，

不应说智慧， 而名为诸行。

有此因缘故， 则有此法生，

无别有作者， 是我之所说。

“风不能生火， 而令火炽然，

亦由风故灭， 云何喻于我？

所说为无为， 皆离于诸取，

云何愚分别， 以火成立我？

诸缘展转力， 是故能生火，

若分别如火， 是我从谁生？

意等为因故， 诸蕴处积集，

无我之商主， 常与心俱起。

此二常如日， 远离能所作，

非火能成立， 妄计者不知。

众生心涅槃， 本性常清净，

无始过习染， 无异如虚空。

象卧等外道， 诸见所杂染，

意识之所覆， 计火等为净。

若得如实见， 便能断烦恼，

舍邪喻稠林， 到圣所行处。

智所知差别， 各异而分别，

无智者不知， 说所不应说。

如愚执异材， 作栴檀沉水；

妄计与真智， 当知亦复然。

食讫持钵归， 洗濯令清净，