倒因。

惟愿胜说者， 说生及与灭，

皆离于有无， 而不坏因果。

世间堕二边， 诸见所迷惑，

惟愿青莲眼， 说诸地次第。

取生不生等， 不了寂灭因，

道场无所得， 我亦无所说。

刹那法皆空， 无生无自性，

诸佛已净二， 有二即成过。

恶见之所覆， 分别非如来，

妄计于生灭， 愿为我等说。

积集于戏论， 和合之所生，

随其类现前， 色境皆具足。

见于外色已， 而起于分别，

若能了知此， 则见真实义。

若离于大种， 诸物皆不成，

大种既唯心， 当知无所生，

此心亦不生， 则顺圣种性。

勿分别分别， 无分别是智，

分别于分别， 是二非涅槃。

若立无生宗， 则坏于幻法，

亦无因起幻， 损减于自宗。

犹如镜中像， 虽离一异性，

所见非是无， 生相亦如是。

如乾城幻等， 悉待因缘有，

诸法亦如是， 是生非不生。

分别于人法， 而起二种我，

此但世俗说， 愚夫不觉知。

由愿与缘集， 自力及最胜，

声闻法第五， 而有罗汉等。

时隔及灭坏， 胜义与递迁，

是四种无常， 愚分别非智。

愚夫堕二边， 德尘自性作，

以取有无宗， 不知解脱因。

大种互相违， 安能起于色？

但是大种性， 无大所造色。

火乃烧于色， 水复为烂坏，

风能令散灭， 云何色得生？

色蕴及识蕴， 唯此二非五，

余但是异名， 我说彼如怨。

心心所差别， 而起于现法，

分析于诸色， 唯心无所造。

青白等相待， 作所作亦然，

所生及性空， 冷热相所相，

有无等一切， 妄计不成立。

心意及余六， 诸识共相应，

皆因藏识生， 非一亦非异。

数胜及露形， 计自在能生，

皆堕有无宗， 远离寂静义。

大种生形相， 非生于大种，

外道说大种， 生大种及色，

于无生法外， 外道计作者。

依止有无宗， 愚夫不觉知，

清净真实相， 而与大智俱，

但共心相应， 非意等和合。

若业皆生色， 则违诸蕴因，

众生应无取， 无有住无色。

说名为无者， 众生亦应无，

无色论是断， 诸识不应生。

识依四种住， 无色云何成？

内外既不成， 识亦不应起。

众生识若无， 自然得解脱；

必是外道论， 妄计者不知。

或有随乐执， 中有中诸蕴，

如生于无色， 无色云何有？

无色中之色， 彼非是可见；

无色则违宗， 非乘及乘者。

识从习气生， 与诸根和合，

八种于刹那， 取皆不可得。

若诸色不起， 诸根则非根；

是故世尊说， 根色刹腻迦。

云何不了色， 而得有识生？

云何识不生， 而得受生死？

诸根及根境， 圣者了其义；

愚痴无智者， 妄执取其名。

不应执第六， 有取及无取；

为离诸过失， 圣者无定说。

诸外道无智， 怖畏于断常，

计有为无为， 与我无差别。

或计与心一， 或与意等异，

一性有可取， 异性有亦然。

若取是决了， 名为心心所；

此取何不能， 决了于一性。

有取及作业， 可得而受生，

犹如火所成， 理趣似非似。

如火顿烧时， 燃可燃皆具；