刹那品

尔时，大慧菩萨mo诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界chu1生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。”

佛言：“大慧，谛听！谛听！当为汝说。

“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外dao不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。生于七识无明住地，譬如大海而有波狼，其ti相续恒注不断。本xing清净，离无常过，离于我论。

“其余七识，意意识等，念念生灭。妄想为因，境相为缘，和合而生；不了se等自心所现，计著名相，起苦乐受。名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取gen灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

“若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外dao、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我xing，于蕴界chu1取于自相及共相故。若见如来藏五法、自xing、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外dao恶见所动，住不动地得于十zhong三昧乐门，为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外dao共，得十圣zhongxingdao及意生智shen离于诸行。是故，大慧，菩萨mo诃萨yu得胜法，应净如来藏、藏识之名。

“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛jing1进。大慧，此如来藏、藏识本xing清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外dao，臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵mo勒果。

“大慧，我为胜鬘夫人及余shen妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外dao、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之chu1，非是一切执著文字外dao、二乘之所行chu1。是故，汝及诸菩萨mo诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。”

尔时，世尊重说颂言：

“甚shen如来藏， 而与七识俱，

执著二zhong生， 了知则远离。

无始习所熏， 如像现于心，

若能如实观， 境相悉无有。

如愚见指月， 观指不观月，

计著文字者， 不见我真实。

心如工伎儿， 意如和伎者，

五识为伴侣， 妄想观伎众。”

尔时，大慧菩萨mo诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自xing、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨mo诃萨，善知此已，渐修诸地，ju诸佛法，至于如来自证之位。”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧，五法、自xing、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚shen三昧。大慧，凡愚不了五法、自xing、诸识、无我，于心所现见有外wu而起分别，非诸圣人。”

大慧白言：“云何不了而起分别？”

佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随liu动见zhongzhong相，计我、我所染著于se，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水lun循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜xing而生，随名相liu。

“大慧，此中相者，谓yan识所见，名之为se；耳、鼻、she2、shen、意识得者，名之为声、香、味、chu2、法，如是等我说为相。

“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、ma、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。

“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外dao二乘之地，是名正智。

“大慧，菩萨mo诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。

“