尔时，世尊普观众会，以慧观，非观，如师王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一孔皆放无量妙光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，放光明默然不动，住自证境三昧乐，如师王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”

是故生尊敬， 劝汝请问法。

尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见住本中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生？为如烟焰旋火耶？”复更思惟：“一切诸法皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”

尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其，令所化事还复如本。时十王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其；自见其遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。

尔时，大慧菩萨诃萨，先受罗婆那王请；复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外之行。或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二之义，今亦问，未来亦尔。此二义差别之相，一切二乘及诸外皆不能测。”

离外二乘， 一切诸过失。”

自证清净法， 究竟佛地，

尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，三昧乐。是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛众所共围绕，普一切众生心中，遍一切，一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。”

时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所善力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现善达方便；巧知诸地上增相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外执著；内自觉悟，如来藏，趣于佛地。闻虚空中及殿内咸声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应如是见。一切诸法若异见者，则是断见。汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外。所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之，能如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。善修三昧三钵底，莫著二乘、外境界以为胜乐。如凡修者之所分别，外执我见有我相，及实求那而生取著。二乘见有无明缘行，于空中想分别。楞伽王，此法殊胜是大乘，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波狼，不堕外诸邪行中。楞伽王，外行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著、见识二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”

尔时，如来知楞伽王问此义，而告之曰：“楞伽王，汝问我，宜应