不过说到功用，《本草纲目》里的一些胎盘药都是补益的，如河车、大造等，并没有说到有受功能。今天的胎盘组织注还是取其扶正之功，并阐释为胎盘中的激素质的调理作用。看来李时珍有初步的科学素养，并将这医家思想与民间信仰区别开来。医家见的多，训练了一定的客观思维能力，知不症原因千差万别，不是一两胎盘就可以解决的。

金莲后来打听月娘的怀秘诀，也向王姑求了受胎药。可是机缘不凑巧，妻妾关系的演化中，月娘恼了，说金莲占住汉太多，在壬那一日不让西门庆那她房里来，她便没有收到求胎药的效验。金莲的例从反面说明了姑们的求胎药的神奇和有效吗？《金瓶梅词话》就是这样，各选择一一展现，信与不信，任君取便。

再拌在符药里。符药二字很值得注意，一方面是药，另一方面有符的心理暗示作用。毕竟姑们对这样的方是没有把握的，还要祈求于天，连胎盘的应用也是取其受胎的联想。书里没有中药这一名词，中医、中药是相对于西医、西药的，这都是晚清引西医之后，有分别的必要时才现的词汇。在此之前，中国人吃的都是我们现在所说的中药。当时的称法有这么几，一是生药，相当于现在的饮片，病人自己煎服，西门庆家里就开有生药铺，广东至今还有人称生药铺。另一类是制好的药，称某、某膏、某散等，病人拿回去即可直接使用，相当于现在的成药，书里现过广东黄清心蜡、加味地黄、接鼻散等。

月娘后来果真怀，生下了孝哥儿，这是王、薛二姑的药灵验吗？就在王姑献药这一回结尾，书里有这样一句话：“十日卖一担真卖不得，一日卖三担假倒卖了。”针（真）细小，十日卖一担当然很难；甲（假）是些虚松货，一日卖三担倒有可能。言巧语卖假的王姑却让虔诚心实的月娘信不疑，《金瓶梅词话》的作者是旁观者、也是清醒者，他对王姑的药效也是持有怀疑的。

《本草纲目》也是把人胞了药的，又记载了几炮制方法。譬如：淘米洗净，在新瓦上焙，研成末；也可用淡酒蒸熟，捣烂晒研末。淘米的洗涤功能，与用矾洗是一样的目的。把胎盘要力反复清洗，可见人们将它药还是心有疑虑的。王姑和《本草纲目》都调用新瓦，因为旧瓦罐收了油盐气味，一经烧烤便会透胎盘内，让其薰染杂味。淡酒蒸压腥气，又更容易蒸到稀烂化。研碎后的胎盘末拌一些中药方，便制成了药剂。可以看，王姑说的方法、步骤与《本草纲目》基本一致，说明胎盘药传甚广，炼制手段成熟定型。